«…Основание непоколебимо, но нагромождения и наслоения последующих веков должны быть убраны и прежние Учения очищены от этих нагромождений, чтобы не мешали они новому построению и новому развёртыванию единой Истины Жизни. В этом новом понимании смысла ранее данных Великих Учений надо почтить Духов Великих, их давших, жизнью всей запечатлевших скрижали древних Заветов. Синтетическое понимание позволит настоящие жемчужины отобрать, их очистить от сора и отмыть Лики Великих Провозвестников Общего Блага. (…)
В дни, когда почитается Великая Жертва, можно подумать о том, как лучше очистить от этих нагромождений великое, краткое и простое Учение Света Того, Кто Отдал Свою жизнь за его утверждение»1.
«Так вспомним чудесную жизнь, которая напитала множество сердец»2.
Облик Великого Путника
«Во всех древних апокрифах находим отдельные черты, сохранённые верными почитателями. (…) Казалось бы, недоброжелатели должны наклеветать, но прекрасный облик Великого Путника остался светлым. Все заблуждения последователей не коснулись Путника Великого. Так мы можем приближаться к высшим Обликам, и никому не запрещается подражать Им достойно. (…)
Существующие Изображения не походят на Самого Великого Путника. Спросят — почему же не выправлено Его Изображение? (…) Наиболее сокровенные Изображения не выдаются широко. Существует и причина тому, люди обычно предпочитают Облик, сложенный ими самими»3.
«Урусвати помнит поразительные черты Великого Путника: глаза, лоб и светлые русые волосы. Так необычны были черты среди местного населения, что они порождали и нелепые россказни»4.
«Напомним ещё раз черты Его: волосы светло-русые и действительно довольно длинные, концы их несколько темнее, слегка волнистые, мелкими извивами, но пряди остаются заметны. Лоб светлый и широкий, но не видно морщин; брови несколько темнее волос, но не велики, глаза синие и подняты в углах, ресницы дают глазам глубину. Немного заметны скулы, нос небольшой и довольно мягкий, небольшой рот, но губы довольно полные. Усы небольшие, не закрывающие рта. Также борода небольшая и слегка раздвоенная на подбородке. Такие черты побуждали любить Учителя. Не столько красота, сколько выражение делало Учителя запоминаемым»5.
Мать Великого Путника
«Мало знает история о Матери Великого Путника, которая была не менее великой, нежели Сын. Матерь была из великого рода и собрала в себе утончённость и возвышенность духа. Она прибегла к первому пути, чтобы обезопасить ребенка. Она заложила в Сына первые высшие думы и всегда была оплотом подвига. Она знала несколько наречий и тем облегчила путь сыну. Она не только не препятствовала хождениям дальним, но собирала всё нужное для облегчения странствий. Она пела колыбельную песнь, в которой провидела всё чудесное будущее. Она обращала внимание на народ и знала, что он может сохранить сокровище Учения. Она поняла величие завершения и ободряла даже мужей, впавших в малодушие и отречение. Она была готова пережить тот же подвиг, и Ей Сын поведал решение своё, укреплённое Заветами Учителей. Именно Матерь знала о тайне хождений. (…) О ней, поистине, мало известно, но, говоря о Великом Путнике, прежде всего следует сказать о Той, которая незримо вела Его по высотам»6.
Путь подвига
«Великий Путник избрал стремительный подвиг и поразительное завершение»7.
«Твёрдо Он шёл, ибо решил в сердце подвиг. Уже был предуказан подвиг, но его нужно было принять всем сердцем, без сомнения и без сожаления. Такое неуклонное движение не поддерживалось никем из окружающих, кроме Матери. Но Её водительство заменило Путнику все трудные страдания. Нужно запомнить эти черты жизни Великого Путника, чтобы проникнуться величием Его подвига»8.
«Мысль о подвиге не покидала Великого Путника. Осуждение, слышанное Им, тоже привходило в несение подвига. Так проходил свой стремительный путь Великий Учитель»9.
Странствия
«Среди пустыни Аравийской Он был в одиночестве, но в шатре Шейха нашёл друзей и пособников. Часто он оставался один. Не следует думать, что странствие Его протекало всегда в богатых караванах. Также не забудем, что, облёкшись в земную оболочку, каждый становится в условия плотного мира. Такое обстоятельство обычно упускается из виду, и предполагается, что Наши Братья, идущие в мир, будут в каких-то неестественных условиях»10.
Обстановка жизни, труд
«…Люди не признали бы и обстановку жизни Великого Путника. Не поверили бы, что Он трудился усиленно и знал не одно мастерство»11.
«…Он учил о качестве подвига: «Каждый улучшающий качество труда своего уже совершает подвиг. Даже если он действует ради себя, он не преминет принести другим пользу». «Труд имеет качество в себе такое, что любой получит от него пользу. Не только в земном мире радуются качеству труда, но и в Тонком Мире наблюдается особое внимание к прекрасному труду»»12.
«Немало было удивления среди учеников, когда Он хотел трудиться вместе с ними, чтобы пропитание давалось трудом. Именно такая основа применялась и другими Нашими Братьями. (…) Несколько самых ревностных учеников отпали именно по причине такого постоянного труда»13.
«В Его стране можно найти гончарные изделия Его рук. Они являются целительными талисманами. Но кто знает о таких целительных знаках? По пути Великого Путника много добрых знаков»14.
«До сих пор Мы храним в Наших тайниках многие предметы, связанные с жизнью Великого Путника. Можно удивляться, насколько излучения Его сохраняются в течение многих веков. (…) Так помните о необычайной всеначальной мощи Великого Путника»15.
«Великое, краткое и простое» Учение Христа
«…Великий Путник направлял сознание человеческое к Наивысшему. (…) Нужно понять, как Великий учил народ молиться в сердце, на горе, среди горнего вдохновения.
Невозможно обнять всю глубину проповеди Великого, ибо в самых простых словах Он давал наставления всей сущности жизни. Именно ценность Его подвига была в простоте. Эта простота не была измышлена для народа, но красота была в том, что Высочайшее выражалось наипростейшими словами. Нужно постоянно обращать сложное в простое. Только в простоте выражается добро — такова деятельность Великого Путника»16.
«…Великий Путник одним взглядом обращал окружающих к Наивысшему. Учитель говорил: «Братья, решительно для всего вы находите значительное время, но Наивысшему вы оставляете лишь краткие мгновения. Если бы вы отдавали Наивысшему лишь время, потраченное на трапезы, то вы уже сделались бы учителями». Так Он учил жизненно пользе обращения к Наивысшему.
Также говорил Он: «Когда обращаетесь от всего сердца, то почувствуете как бы крепкую нить, связующую с Великим Сердцем».
Также говорил: «Не тревожьте друг друга, когда видите, что кто-то углублён в молитве. Можно повредить человеку, можно разорвать его сердце неразумным вмешательством».
Также говорил: «Умейте явить чистоту и полощите рот после каждой пищи. Не опьяняйтесь, ибо в безумии человек хуже последнего животного».
Также говорил: «Не вкушайте мяса, если есть возможность к тому»»17.
«И ещё говорил: «Вы по восходу судите обо всём дне. Вы замечаете, когда восход облачен или ясен, когда солнце красно или туманно. Также и в жизни уже с детских лет можно предвидеть развитие существа человека. Можно наблюдать, как заложено в нём всё, что обнаружится позднее. Кто любит с детства трудиться, тот и останется тружеником». (…)
Также учил Он о превосходстве знания над невежеством. Знание есть следствие великого труда. Не может народ успевать, если не будет спешить в познавании. Но лишь немногие могут помочь народу в познании, и тем лицам воздадим почитание. Каждый из них не только прочёл уже написанное, но вложил каплю и своего познания. Такая капля есть дар Беспредельности»18.
«…Великий Путник имел обычай на песке чертить различные знаки, потом сметал их. Ученики спрашивали — отчего Учитель не писал те же знаки на чём-то постоянном? Но Учитель начертил знаки на воздухе и сказал: «Вот наиболее постоянный явленный устав. Ничто не изгладит эти начертания». Так Учитель разъяснял силу мысли.
Некоторые утверждали, что знаки пространственные сияли, как молнии. Учитель не отрицал возможность такого сияния и говорил: «Будет время, и люди познают, как передавать начертания свои на дальние расстояния».
Ещё говорил Учитель: «Уберегитесь от дурных мыслей. Они обратятся на вас и осядут на плечи ваши, как омерзительная проказа. Но добрые мысли вознесутся ввысь и вас вознесут. Нужно знать, насколько человек носит в себе и свет целебный, и мрак смертный».
Ещё говорил: «Мы расстаёмся здесь, но можем встретиться в облачениях света. Не будем заботиться о базарах, ибо в царстве Света одежды выдаются по желанию. Не будем печаловаться, когда нас ждут с радостью лучшие друзья».
Ещё говорил: «Не будем жалеть о том, что изнашивается быстро, ибо нам уже готовы одежды прочные».
Ещё говорил: «Вы привыкли бояться смерти, ибо вам не говорили о переходе в Мир лучший».
Ещё говорил: «Нужно понять, что добрые друзья и там будут трудиться вместе».
Так постоянно Великий Путник учил вечности и силе мысли. (…) Он умел говорить кратко и просто»19.
«Также не часто можно найти в апокрифах слова о красоте, но всё-таки они произносились. Учитель обращал внимание на прекрасные цветы и на сияние солнца. Также Учитель поощрял хоровое пение, ибо оно сильнейшее средство для вибраций гармонии. Но Учитель не настаивал на этой прилагательной стороне музыки и пения. Он лишь звал к радости и вдохновению»20.
«Великий Путник учил о расширении сознания. Он повторял: «Откройте глаза и уши». Не только к своим поучениям Он предлагал открыть уши, конечно, Он указывал, сколь глубокий смысл можно усвоить при расширенном сознании. Но нельзя вдеть верёвку в игольное ушко. Большое послание не вмещается в малое ухо.
Можно представить себе, какое множество Его поучений не вошло в уши слушателей! Многое запомнилось лишь отрывочно. Связь утратилась, и тем утерялся первоначальный смысл. (…) Так многие Великие Учителя претерпевали искажение Их мыслей.
В пространственных скрижалях лучше сохранились мысли Учителей. Как благодатная роса, они нисходят к тем, кто может принять их. Зная это, Учителя не огорчаются земными искажениями. Суждённое дойдёт, и открытое сердце воспримет»21.
«Люди не желают погружаться в мышление о дальних мирах. Между тем именно эти мысли будут хорошим очистителем сознания. На пространственных путях не будет зависти, злобы и грубости.
Великий Учитель часто обращал взор учеников к светилам: «Много домов, и везде жизнь». Он хотел, чтобы Ученики полюбили Беспредельность»22.
«Могут спросить — указывал ли Он на космогонию? Он лишь утверждал существование множества миров и направлял мысль к Высшему. Такое утверждение было необходимо народу, ибо и в дальнейшем люди считали Землю единою обителью человечества. (…) Так Учитель звал к осознанию величия Мироздания»23.
«Великий Путник учил любить добро. Много было извращено Его Учение. …Люди сумели обернуть Истину для своих торговых дел. Изгнание торгашей из храма остаётся символом предостерегающим, но и храм должен быть в духе. Значит, торгашество должно быть изгнано в духе. Никто не может запретить обмен жизненных припасов, но пусть торгаши решают дела при свете огней сердца. Тем самым главные основы жизни могут светиться сиянием добра»24.
«Урусвати знает, насколько превратно толкуются символические выражения. …Исторические слова о битье в левую и в правую щёки породили много заблуждений. Действительно, если сказанное принять телесно, то получится бессмыслие. Но завет был дан в духовном смысле. Именно, при равновесии внутреннем не могут вредить попытки зла. Сам Великий Путник принимал человеческое достоинство и знал из Учений Индии, что никто не может поколебать дух человеческий»25.
«Почитая Его, люди мало ценят, что Он обращался к народу и положил основание переоценке женщины»26.
«Учитель понимал, что каждое Его благодеяние будет осуждено, и Сам не заботился о признательности, но в советах своих Он не забывал указать на великую силу признательности»27.
О вере и сомнении
«Сам Великий Путник не скрывал, насколько Он нуждается в сотрудничестве людей. Он постоянно повторял, что даётся по вере. Так он учил значению всеначальной энергии»28.
«Трудно провести границу между неверием и сомнением, обе ехидны из одного гнезда. (…)
Не забудем, что Христос не мог творить чудес по причине неверия… Теперь учёные заменили бы слово «неверие» отрицанием авторитета. Безразлично, какие выражения будут употребляться, но смысл один. Перерыв тока энергии нарушает даже самые мощные посылки.
Можно наблюдать это физическое явление начиная от самых обиходных положений. Когда Мы предупреждаем против сомнения, Мы говорим о физическом законе. Люди могут отринуть самую сильную помощь, ибо свободная воля может уничтожить наиболее здоровые обстоятельства. Человек сердится и отталкивает Руку, удерживающую его от падения. Учитель должен предостеречь от вреда сомнения.
Можно напомнить, как ученики сомневались в силе Учителя и немедленно получали удар, который назывался судьбой. Но такое определение не верно. Какая же судьба в том, что человек оборвал целительную связь!
…Великий Путник открыто утверждал основы веры, как жизненную причину продвижения. Учитель был полон великого знания и в простых словах передавал его»29.
Говорил по сознанию
«Многие приступали к Нему с вопросом — плоска ли Земля? Он же отвечал: «Для вас она плоска». Так во всём Он отвечал по сознанию. (…) Лишь в мыслях Учитель мог рубить канаты предрассудков, но слова Его соответствовали сознанию слушателей.
Среди Его заветов были весьма углублённые, но слушатели принимали их по своему уровню. Доля Учителя одинакова во всех веках, Он должен иметь терпение и сострадание по уровню учеников. Несчётно должен Он касаться тех же вопросов и не может досадить совопрошателю, напомнив, что заданный вопрос уже давно отвечен. Но можно представить себе уровень вопрошателей…»30
«О смене жизней Учитель не говорил народу, ибо в Его стране эта истина не была бы понята. Даже из учеников немногие усваивали вполне перевоплощение. …Так же, как и теперь, оно отрицалось многими. (…)
Учитель любил говорить о предметах спорных наедине, ибо тогда Он мог сообщать по уровню сознания. Много было таких одиночных бесед. (…) Великое терпение Он проявлял ко всем. (…) Ученики часто недоумевали — когда имел Он время для сна?»31
«Явления существ Тонкого Мира Учитель не однажды утверждал, особенно в своих последних беседах»32.
«Он знал не рассудком, но сердцем, как трудно дать людям новое сознание. (…) Сказано, что нужно давать по сознанию. Но как же поступать, если вместо сознания обнаружится шаткий, мохнатый клубок ветоши? …В этом наибольшая трагедия Учителя во всех веках. Только сознание, закалённое многими жизнями, пройдёт через всякие выбоины человеческих тропинок.
Тяжка задача Учителя и тем более тяжка, что Иерархия толкуется большинством превратно. Всё это знал Великий Путник и спешил к совершению подвига»33.
Помощь страждущим
«Урусвати знает, что каждый Великий Учитель близок врачеванию и искусству. Также Великий Путник особенно выделялся этими качествами. (…) Множество врачебных целений совершалось. Они распадались на два вида — люди, приходившие за исцелением, или Великий Сам прикасался там, где Он видел зачаток болезни. Нередко человек не знал, почему к нему прикоснулся Прохожий. Такое действие было истинной щедростью Великого Духа, который, подобно неутомимому сеятелю, раздавал зёрна добра»34.
«…Многие замечательные исцеления происходили незаметно. Люди замечали исцеления безумия, паралича, слепоты и глухоты. Такие исцеления своею очевидностью поражали толпу. (…) Но, с научной точки зрения, иные чудеса были ещё замечательнее. Учитель силою воли останавливал внутренние разрушительные процессы. (…) Проявлялась такая сила мысли, о которой человек мог лишь мечтать»35.
«Среди учеников и последователей было много горя и житейских бедствий, Учитель помогал, прежде всего, поднятием духа. Лишь когда равновесие устанавливалось, Он начинал обсуждать положение. При этом Он никогда не осуждал прошлое, но устремлял к будущему. Учитель ясно видел будущее, но выдавал его лишь по сознанию. Учитель находил суровые слова там, где сознание было мертво, — так Врач и Творец совершал Свой Путь. (…)
Он не отказывался посещать праздничные собрания и беседовал о каждодневных нуждах. Лишь немногие замечали, сколько мудрых советов давалось с улыбкой и ободрением. А улыбка Его была прекрасна. Эту задушевность даже ученики не всегда оценивали. Бывало, и осуждали, когда, по их мнению, Учитель уделял слишком большое внимание незначительному человеку. Между тем прекрасные сосуды открывались под такими улыбками. Также бывали осуждения за беседы с женщинами, но Учение было охранено именно женщинами. Также осуждали присутствие так называемых язычников, забывая, что Учитель пришёл к людям, а не для одной секты.
Упоминаю о таких осуждениях, ибо они сделали Облик Великого Путника ещё человечнее. Если бы Он не соприкоснулся с жизнью и не страдал, то и подвиг Его утерял бы своё величие. Никто не думал, какие страдания причиняли Ему соприкасания с разными беспорядочными излучениями»36.
«…Великий Путник имел общение не только с бедными, но и с богатыми. …Он не всем богатым указывал раздачу имущества. (…) Учитель указывал отказ от богатства там, где Он видел ложное отношение к земным сокровищам. (…)
Он не отрицал их, ибо нельзя считать несуществующим то, что есть на Земле. Но необходимо найти разумное отношение ко всему сущему.
Учитель вовсе не желал видеть всех в одинаковой нищете. Учитель, наоборот, посылал советы, что даже при малом достатке можно иметь чистую радость без зависти к соседу.
Учитель мог побыть с бедными и богатыми, и везде Он был одинаково добр и полон желания помочь. Ведь богатые иногда больше нуждаются в помощи.
Также Учитель стремился помочь, когда видел совершающуюся несправедливость»37.
Меньшие братья
«Урусвати знает, что Великие Учителя могут говорить с животными. Пример Великого Путника и в этом отношении поразителен. Но следует понимать разумно такое общение с животным миром. (…)
Прежде всего, необходимо отсутствие страха и гнева с обеих сторон. Также нужно преисполниться истинным доброжелательством, но нельзя солгать в таких свойствах. (…) Между мирами утеряна связь самая естественная, ибо живые твари утратили обоюдное доверие. (…) Но если бы увидеть, как Великий Учитель обращался к животным и птицам, то можно бы убедиться в существовании живой связи между мирами. Он мог позвать птицу себе на руку и послать её в определённом направлении. Он мог утишить любое животное не окриком, но внушением спокойствия. В старых преданиях говорится о приходе больных животных к Учителю для исцеления. Можно привести много таких примеров, и Учитель имел право назвать животных меньшими братьями. Но не было никакой условной нарочитости в этих свободных общениях, не было рабства, но сотрудничество»38.
Отношение к детям
«Урусвати знает, насколько западает слово в детское сердце. Особенно до семи лет можно вызвать воспоминание о Тонком Мире. (…) Полезно спрашивать детей — не помнят ли они чего-либо особенного? Такие прикасания называются открытием памяти. (…)
Великий Путник любил открывать память. Он приближал к Себе детей и не только спрашивал их, но и касался рукою, тем усиливая яркость воспоминания. Он не только любил детей, но видел в них продвижение человечества. Относясь к ним как ко взрослым, Он был прав, ибо, когда упоминается далёкое прошлое или Мир Тонкий, ум становится взрослым. Никогда дети не забудут того, кто подошёл к ним как равный. Они сохранят такое воспоминание на всю жизнь.
Может быть, именно дети помнили Учителя больше, чем исцелённые Им»39.
Отношение к гонителям и предателям
«Учитель всегда пытливо осматривает своих гонителей. Сила их может оказаться настолько существенной, что потребуется лишь одна искра, чтобы зажечь пламя блага.
Обычно развитие ярости происходит от невежества. Великий Путник говорил: «Когда псы спущены с цепи, они бросаются на первого встречного». Учитель не раз замечал, какая польза может произойти от обращения некоторых совопросников, но иное было отношение к предателям.
Учитель говорил: «Если человек уже допущен к хранению сокровищ и крадёт их, то он не может быть доверенным. Он уготовал себе тяжкую судьбу, иногда она настигает его быстро, но особенно тяжко, когда рок суждённый медлит».
Так Учитель определил меру предательства. Он знал о предательстве и утешал учеников, уже подозревавших предателя. Сущность развития ярости не может быть пресечена, поток должен пролиться. Но тяжка карма предателя! Самая тяжкая среди земных преступлений»40.
Встречи с тёмными
«…Нередко Великий Путник был тревожим силами тьмы. (…) Можно спросить — каким образом могли запечатлеться в Писании случаи, которые происходили без свидетелей? Сам Великий Путник должен был поведать об этом — так и было. Учитель не скрывал борьбы, происшедшей около Него. На собственном примере Он приготовлял учеников к постоянной битве»41.
«Не думайте, что сказанное о встрече Великого Путника с князем тьмы есть вымысел или символ. (…) Наши Братья не страшатся этих нападений и тем не могут быть повреждены. Так Великий Путник видел нередко ужасные облики, но не убоялся.
Многие не поймут, почему такой Великий Дух должен видеть несовершенных тёмных сущностей. Но сила магнита влечёт и тёмных сущностей. Они мечтают хотя бы чем-нибудь смутить и повредить»42.
Свет и тьма
«…Великий Путник постоянно был спрашиваем — отчего лучшие деяния изгоняются людьми?
Он приготовлял учеников к мужеству и принятию этих насмешек. Он говорил: «Тьма борется со светом; тьма пытается сохранить своё достояние. Мы ужасаемся тьме, но она ненавидит нас. Ужели можно примирить свет со тьмою! Можно ли служить тьме, считая себя светоносцем?» — Так Учитель показал, что нельзя служить двум началам. Он должен был указать ученикам, что каждому из них придётся запечатлеть служение Свету личным подвигом.
Не может быть понято такое служение, если не осознана целесообразность. Но такое понятие может быть воспринято, если дух знает своё назначение. Мужество и мудрость происходят из одного понятия блага»43.
Священные боли
«Урусвати знает, что есть священная боль. (…) Мы определяем это нечто как стук психической энергии в Беспредельности. (…) Явление таких болей немало мучило Великого Путника. Он в такие часы удалялся в пустыню, там легче было принять вибрации. Никто не предполагал, что Великий Путник может испытывать такие боли. Люди полагали, что Учитель должен быть изъят от всех земных проявлений»44.
Служение человечеству
«Нужно прожить много существований, чтобы запастись… терпением и понять, в чём заключается помощь человечеству. Так вырастает и любовь к человечеству, не к особям, но ко всему человечеству, которое обладает свободной волей. Можно много терзаться, наблюдая злоупотребление этим высшим даром, но тем более зарождается решение помощи заблуждающимся. Так можно представить себе внутреннюю жизнь Учителя.
Нужно понять радость подвигу, которая живёт в сердце Посланного на спасение человечества. Не убоимся назвать это служение спасением человечества»45.
«…Великий Учитель есть герой и вождь, но многие сознания не могут вместить истинное значение этих понятий, — так свиваются терновые венцы. (…)
Именно толпы своими криками ввели Путника под особые страдания. Толпы, те же самые толпы кричали о царстве, и они же торопили на казнь. (…) Невозможно представить, какая карма ложилась на множество безумцев! (…)
Учитель мог пройти путь подвига и без рычаний толп, но именно даже исцелённые Им наполняли пространство угрозами и проклятиями. Такое проявление свободной воли можно называть многими именами, но всё-таки оно останется свободной волей»46.
«Творилась небывалая несправедливость, и никто не поспешил указать окружающим на ужас происходящего. Сам Великий Учитель имел мудрость Перикла, чтобы не ожидать от толпы справедливости. Он, столько давший, чуял, что соизмеримость уже нарушена. Он лишь предупреждал, чтобы люди не перегрузили свою карму»47.
Учение в Тонком Мире
«Учитель знал, что путь неизбежен, и перенёс учительство уже на явления Тонкого Мира. Но именно эти поучения остались нигде не записанными. (…)
В записях можно найти только самые краткие намёки на посещения Учителя из Тонкого Мира. Но даже преданные ученики не нашли возможности указать, что самые великие Откровения были даны Учителем в тонком теле. Между тем такое указание было бы чрезвычайно важным для всего Мира. Учитель не настаивал, ибо видел, что пространство лучше сохранит Его Заветы»48.
«…Главное Учение было дано Им в тонком теле, и такое завершение вполне соответствовало блестящему заявлению Истины. Мудро дал Он простое слово народу об основах жизни. Лишь малому числу можно было доверить Тонкого Мира поучения, ибо по обычаю Учение давалось устно. И в апокрифах не отразились последние наставления, они касались силы мысли и не могли быть поняты народом. Учитель знает, что‘ по неразумию может быть обращено во вред.
Проявление в тонком теле составило заключительную часть подвига. Без всякого отдыха было продолжено Учение. В малых намёках можно видеть, что даже истинные ученики трепетали от такого мощного явления. …Главное явление имело поразительное следствие. Учение осталось, и никакие извращения не могли затемнить его»49.
«И в Тонком Мире влияние Его велико, и любит Он опускаться в низшие слои, чтобы прана Его ауры очищала тёмные сферы. Не думайте, что Ему, даже Ему, легки такие нисхождения. Тем более может служить примером Его целительное прикасание к язвам страданий»50.
Духовные магниты
«…Учителя, с одной стороны, закладывают магниты, но, с другой, Они уничтожают свои вещи, чтобы не оставлять умышленных излучений в невежественных руках. (…) Такая же судьба принадлежала предметам, бывшим около Великого Путника. (…)
…Нужно очень понять распределение магнитов, оставленных Великим Путником. Их не много, но места их замечательны. Он поручал ученикам относить такие магниты в дальние страны. Нужно вспомнить, как далеко проникали Его вестники. Люди не знали их, но всё-таки чуяли значение таких посланников…»51
* * *
«…Насколько неполно остаются в истории Поучения Учителей. Нередко вместо главных утверждений указываются лишь побочные и второстепенные. Явление зависти или небрежности лишает человека многих достижений»52.
«Если кто скажет — хочу лишь слушать Великого Путника, — он будет ограничивать себя. Мы ценим, когда вы всем сердцем любите Великого Путника, но сердце может быть неистощимым. Но можно ли заглушить порывы сердца, когда вы слышите о трудах на благо человечества?
Полная преданность, полный подвиг наполняют дух несломимым самоотвержением. Самоотвержение есть крылья к Братству»53.
Л. Н. Толстой, его отношение к христианскому учению.
Из письма Е.И.Рерих — Ф.С.Баруну 07.05.39 г
Теперь о Толстом. Вы правы, что отход от Христа грозит тяжкими последствиями. Христос и Его Великие Собратья являются выразителями Объединенного Духа и Единого Пути Света. Потому каждый отступающий от Пути Света ввергается в бездну мрака. Это должно быть усвоено твердо, и потому приходится неустанно повторять эту истину. Знаю, что многие осуждают Толстого, не дав себе труда ознакомиться основательно со всеми его трудами. Осуждающие его за отход от Христа думают, что отход от церковного Христа уже означает отрицание Христа. Но именно поиски Христа Живого, а не обезжизненного идола, каким Он представлен сейчас церковью, было благородною целью жизни Толстого. И он нашел Его. Но семейный разлад, вызвавший его бегство из дома, нельзя толковать как тяжкое последствие его отхода от церкви. Не Сам ли Христос сказал: «Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем» (Матф. 13, 57). Эта истина особенно ярко проявляется и в наше время. Очень советую Вам прочесть труды В. Булгакова о Толстом, среди них имеется и книжечка, дающая описание и тяжкой домашней жизни Толстого. Но особенно хорош его труд «Толстой – моралист», изд[анный] в Праге, в нем прекрасно очерчена духовная эволюция этой большой души. Булгаков состоял многие годы личным секретарем Толстого и находился при нем до самой последней искры его земной жизни. Описана у него и самая смерть Толстого. Семья Толстого разделилась на два лагеря, и между ними шла жестокая борьба за овладение исключительным правом издания всех сочинений Толстого. Конечно, материальные соображения, с одной стороны, и чисто эгоистические – с другой, играли в этой борьбе первенствующую роль. Сам Толстой и его устремления при этом не принимались в расчет борющимися сторонами. Он так устал от всех этих интриг и распрей, происходивших вокруг него, что после очередного разлада с семьей, и даже с дочерью Александрой, решил бежать из дома. Этот уход из дома вовсе не был вызван каким-то желанием покаяния, но просто он жаждал душевного и физического покоя.
Из книги Булгакова вы увидите, как он понимал Христа Живого. Хотя и трудно из-за времени и длины письма, но все же приведу Вам символ веры Толстого. «Я верю, что благо возможно на земле только тогда, когда все люди будут исполнять Учение Христа».
«Я верю, что исполнение этого Учения возможно, легко и радостно».
«Я верю, что и до сих пор, пока Учение не исполняется, что если бы даже я один был среди всех неисполняющих, мне все-таки ничего другого нельзя делать для спасения своей жизни от неизбежной погибели, как исполнять это Учение, как ничего нельзя делать тому, кто в горящем доме нашел двери спасения».
«Я верю, что жизнь моя по учению мира была мучительна и что только жизнь по Учению Христа дает мне в этом мире то благо, которое предназначил мне Отец Жизни».
«Я верю, что Учение это дает благо всему человечеству, спасает меня от неизбежной погибели и дает мне здесь наибольшее благо, потому я не могу не исполнять его».
Судите сами, справедливо ли после этого говорить об отходе Толстого от Христа. Но дело в том, что обвиняющие Толстого в антихристианстве сами или не читали его трудов, или же не могли понять внутреннего мира этой большой души, жаждавшей идти Путем Света, или сами были истинными антихристианами, следуя обмирщенному Учению Христову. Так пусть не клевещут на человека большого духовного прозрения.
Вспоминается мне один любопытный эпизод, имевший место в наших местах. Местный почтмейстер-индус попросил одолжить ему на прочтение Евангелие. Через некоторое время он вернул книгу со словами: «В этом прекрасном Учении я не нашел и следов современного христианства». Между прочим, В. Булгаков пишет, что Толстой был знаком с учением теософии и очень воспринял его, любил беседовать с посещавшими его теософами.
Итак, не только семейный разлад есть участь большого духа, но он подвергается и самым тяжким нападкам со стороны сил темных, которые так опасаются, что Новый Свет может лишить их привычного их самости уюта и, главное, урезать их значительные доходы. Потому судите сердцем, судите расширенным сознанием. Помнить надо, что «клевета следует за большим человеком, как пыль за всадником». Не могут малые люди охватить горизонт, доступный расширенному сознанию, отсюда и зависть и злоба их. Толстой – веха на пути человеческой эволюции. Так поклонимся и почтим и этого мученика. Если бы вы знали, как его чтут на Западе и особенно на Востоке, где люди не загипнотизированы страхом вечного проклятия и наказания, где они могут свободно обсуждать и писать свои исследования по религиозным вопросам. Так, в «Аграфа…» барона Таубе есть и такие грустные для нас, русских, строки: «В русской богословской литературе едва ли не один только покойный профессор Петроградской Академии А. П. Лопухин специально заинтересовался указанной темой Аграфа». Но что значит его маленькая, вышедшая 40 лет тому назад (в 1898 г.) и посвященная главным образом тогдашним открытиям брошюра в 30 страничек среди целой библиотеки ценных и самостоятельных, удивительных по эрудиции, глубоких и тонких по научной критике работ английских и германских, французских и американских ученых о внеевангельских изречениях Христа Спасителя?»
По горькому замечанию великого поэта, мы все еще «ленивы и нелюбопытны» даже в отношении к тому, что «едино есть напотребу» и что у наших близких и дальних соседей возбуждает самый живой, подчас пламенный интерес, заставляя некоторых ученых посвящать, в буквальном смысле слова, всю свою жизнь затронутому вопросу.
Не наша ли лень и нелюбопытство, нежелание мыслить самостоятельно и привели нас к крушению? Создание пробудившихся масс опередило водителей, закостеневших в своей духовной неподвижности.
Также ради восстановления истины должна сказать, что приведенные Вами заключительные строки о Толстом в кавычках не отвечают действительности. Автор этих строк был кем-то введен в нарочитое заблуждение.
Так как остается еще страница с четвертью, то включу еще страницу, написанную мною одному корреспонденту, ведь повторение необходимо.
«Конечно, совершенно невозможно понимать значение жертвы распятия Христа, как это понимается некоторыми недоросшими сознаниями. Смысл ее в том, что Христос, желая показать силу Духа над физической плотью, принял чашу и запечатлел своей кровью завет, принесенный Им: «Нет больше любви той, как если кто положит душу за други своя». В «Агни Йоге» сказано: Можно указать, почему Учителя Знания страдали, уходя с Земли. Конечно, это страдание сознательное и добровольное. Как хозяин наполняет до краев чашу, так Учитель хочет запечатлеть последний Знак Завета. Так, если пример и подвиг Христа зажег пламя в сердцах наших и мы исполняем Завет Его, то можно сказать, что Он не напрасно пострадал, и принятая Им чаша именно запечатлела Завет. Но если мы будем воображать, что что бы мы ни делали, какие бы преступления ни совершали, но пролитая кровь Христа навсегда спасла нас от власти дьявола, то, истинно, мы будем этими самыми дьяволами. Никто не может спасти другого. Лишь собственными усилиями подымается дух в сужденные прекрасные миры. «Вера без дел мертва есть».
Все Великие Учителя называются Спасителями Мира, ибо снова и снова Они указуют нам Путь, но помочь и охранить нас Они могут, лишь поскольку мы сами принимаем заботы Их о нас. Весь Космос зиждется на законе взаимодействий или взаимоотношений, и там, где нет ответа, там нет и следствия. Так и Христос не мог совершить чудес там, где не было веры в Него, не было устремления духа навстречу Его целебному Лучу. Таинство Великой Жертвы и таинство причащения крови имеет начало в древнейших мистериях. При последнем посвящении неофиту вручалась чаша, наполненная гранатовым соком (символизирующим кровь), и, приняв ее, он выливал содержимое на все четыре стороны в знак своей готовности принести душу и тело на служение миру, пострадать за Истину. Так и Христос хотел утвердить этот символ среди своих учеников для закрепления памяти о Подвиге и Завете в грядущих поколениях. Но никакое механическое причащение не может спасти души наши, ибо «Вера без дел мертва есть».
Для меня нет ничего кощунственнее, как представление Всемогущего и Всемилосердного Бога-Отца, приносящего в жертву Своего Единородного и Единосущного Сына за грехи людей, им же самим, по Писанию, сотворенных! Это напоминает того Аккадийского правителя, который заклал своего сына, чтобы избежать последствий своих грехов. История зарекордировала такое каннибальское выражение отцовства. Возможно ли, чтобы в позднейшие времена такой тип отцовской любви мог быть возвеличен до статуса божественности?! Каждый истинно любящий земной отец или мать с радостью пожертвует собою ради спасения сына. Неужели Божественный Отец морально ниже Им же сотворенных людей?! Не мучайте себя кажущимися противоречиями. Пусть сердце Ваше устремится со всею любовью к Христу. Советую Вам перечесть и «Подражание Христу» Фомы Кемпинского. Но следуйте Учению Христа без компромиссов. Тогда придет и озарение. Учение Христа ни в чем не расходится с Учением Живой Этики, и как это может быть, когда Великие Учителя представляют собою Единое Эго, так велико их духовное влияние.
ИИСУС ХРИСТОС — ВЕЛИКАЯ ТАЙНА И ВЕЛИКИЙ УЧИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Л.М. Кириллова
1.1. Иисус Христос Исторический
Рерих С.Н. Се человек (Господом Твоим), фрагмент. 1967
Введение
Более двух тысяч лет назад на землю пришёл могущественный Пророк и Учитель человечества.
Он стал учить той, подлинной Истине, которая была скрыта от людей и искажена служителями церкви. Он бесстрашно называл вещи своими именами, срывал маски с лицемеров и лжецов в сутанах. Он очистил древнюю, драгоценную жемчужину Знания и отдал ее миру. Он сказал, что Бог не только с человеком, но Бог в каждом человеке. Царство Бога внутри самого человека. Дорога к нему нелегка, она проходит через много воплощений.
Ни один пророк, который приходил до этого Учителя из Галилеи не представлял такой опасности для власти и священства. Поэтому с самого рождения жизнь этого Великого Учителя находилась в опасности. Но Он, зная свой Крестный Путь и Крестную Гибель, не отступил от своей задачи помочь человечеству в обретении Света Истины.
Более двух тысяч лет назад произошло таинство Великого Воплощения. Это событие было настолько значимо для человечества, что стало точкой отсчета Новой Эры. Великое видится на расстоянии, но достаточно ли расстояние в 2000 лет, чтобы понять все Величие и Вселенское значение Миссии Великого Учителя— Иисуса Христа? Большая часть Служения этого Великого Учителя проходила в Духе и ощутима и понята может быть тоже в духе.
Иисус Христос, как и Будда, как и многие Великие Воплощенные, не оставил письменных записей своего Учения. Те отрывки из жизни И.Х., которые сейчас входит в Новый Завет и считаются основой христианской веры, не имеют точно удостоверенных авторов и были написаны по прошествии 300 лет после смерти И.Х. Последним, кто еще застал остатки Света истинного Учения Христа, был александрийский христианский философ Ориген (~185-254г.г.)
«Не излишне обратить внимание и на тех, которые учат о Христе иначе, чем позволяет правило Писаний: с коварным ли намерением работали против веры Христовой противные силы, когда выдумывали какие–нибудь баснословные и вместе нечестивые мнения, или же они, услышавши слово Христово, не в силах были ни извергнуть его из тайников своей совести, ни сохранить в чистоте и святости, и именно поэтому ввели различные заблуждения, противные правилу христианской истины…» [1,с.239]
Новый Завет содержит переплетение исторических и мистических сведений. Следовало бы разобраться, где символы принимаются за события, а аллегории за исторические факты. Само христианство значительно бы выиграло, если бы к вере и праведности присоединило бы и знание.
В наш век все более растущих как экзотерических, так и эзотерических знаний необходимо четкое разграничение и выявление исторических, мифологических и эзотерических аспектов жизни И.Х. Каждый из этих аспектов отражает тот Великий образ Учителя, который принёс Великую Жертву, чтобы дать новый импульс в эволюцию Человечества. Многие боятся, что христианство будет ослаблено, если в его смысл начнут проникать эзотерические знания, проникать Истина. В этом видят «опасность» для веры. Но в действительности знание только усиливает веру. [2]
В экзотерических учениях жизнь И.Х. отражена как жизнь личности Иисуса Христа. В эзотерических учениях аспекты Деятельности И.Х., рассматриваются и как Деятельность личности И.Х., и как проявление Космической энергии во Вселенной и в душе каждого человека. «Христос — состояние энергии, хотя он и превосходит все, что доступно познанию и даже воображению человека на данной ступени развития». В эзотерическом смысле слово “Христос” имеет гораздо большее значение, чем одно имя Великого Учителя. Христос не только Спаситель пришедший извне, но и постоянное духовное, живое Присутствие, посредством которого все люди станут божественными.
Христос-Хрестос
Слово «Хрестос» существовало задолго до того, как услышали о христианстве. В V веке до н.э. его используют Геродот, Эсхил и другие греческие классики [10:23,т.2,с.192]. Но в представление христиан «Христос» это только второе имя Иисуса. Эзотерическая наука понимает иначе слово «Христос», подобно всем греческим словам необходимо искать в его филологическом источнике — санскрите. На этом древнеиндийском языке «Крис» означает священный, и поэтому индусское божество было названо Крис-на (Кришна), чистый или священный. В то же время в греческом языке слово «Христос» имеет значение — «помазанный» (хрисм- чистое масло). В еврейском же языке «помазанный» значит «Мессия». Поэтому иудеи или евреи называют Господа — Мессиею, а христиане Христом (23,т.3;14). В чем различие между словами «Христос» и «Хрестос»? «Хрестос» путь одинокого путника через страдания, путь очищения, путь к Христу (возможность слияния души человека с Христом – Л.К.)… «Христос» — пройденный путь слияния человека (души) с божественным принципом (Христос, Буддхи, Любовь) с Духом. Состояние в Христе, прошедший Посвящение (7).
Матерь Иисуса
Карло Кривелли. Мадонна с младенцем. 1475. Фрагмент алтаря из Кьеза делли Оссерванти в Макерата
Матерь Иисуса — не меньшая тайна, чем сам Иисус. Эзотерическое учение особенно отмечает таинственное происхождение и величие Матери.
Мария была из благородного рода. Ее отец был учителем иудейского закона. Мария знала несколько наречий. Пела сыну колыбельные песни, в которых провидчески отражалось будущее. Родители воспитывали сына на еврейских святых писаниях. Иисус с пяти лет любил также ведические тексты и Авесту.
«Мало знает история о Матери Великого Путника, которая была не менее Великой нежели Сын. Матерь была из великого рода и собрала в себе утонченность и возвышенность духа. Она прибегла к первому пути, чтобы обезопасить ребенка. Она заложила в Сына первые высшие думы и всегда была оплотом подвига. Она знала несколько наречий и тем облегчила путь Сыну. Она не только не препятствовала хождениям дальним, но собирала все нужное для облегчения странствий. Она пела колыбельную песнь, в которой провидела все чудесное будущее. Она обращала внимание на народ и знала, что он может сохранить сокровище Учения. Она поняла величие завершения и ободряла даже мужей, впавших в малодушие и отречение. Она была готова пережить тот же подвиг, и Ей Сын поведал решение свое, укрепленное Заветами Учителей. Именно Матерь знала о тайне хождений…. О ней, поистине, мало известно, но, говоря о Великом Путнике, прежде всего, следует сказать о Той, которая незримо вела Его по высотам». [4, Надз. §147]
«И глубокое знание имеет мусульманское предание, что Матерь Иисуса явилась Матери Магомета перед рождением Пророка». [5,с.41]
Мария, будущая Богоматерь родилась в Назарете. Когда девочке исполнилось три года, родители отнесли ее в Иерусалим, где в храме ее благословили священники. Первосвященник, предсказатель и пророк Захария, увидев дитя сказал, что это дитя станет Матерью Великого Пророка и Учителя Закона. Когда Мария достигла девического возраста, то ее обручили с Иосифом, плотником из Назарета. Иосиф был праведным и преданным ессеем. [5,ч.1,гл.1] Ессеи от еврейского Аса — целитель. Древнее оккультное Братство. У них было много буддийских идей и обычаев. Евсевий считал, что они и есть ранние христиане. [7]
О так называемом «непорочном» зачатии Иисуса
До свадьбы Мария имела ангельское видение, что родит она Сына, который наречется Сыном Всевышнего. В Евангелие от Матфея сказано: «По обручении Марии с Иосифом оказалось, что она имеет во чреве от Духа Святого». [8, гл.1, Мф.1-18] Иосиф был праведным человеком и не желая огласки хотел ее отпустить, но ему явился Ангел во сне, который велел принять Марию, т.к. дитя Ее от духа Святого. Она родит Сына и дать ему имя Иисус. [Там же,18-25]
Одним из трудно понимаемых вопросов, возникающих при чтении Нового Завета, является так называемое «девственное» рождение Иисуса. Приведем выдержки нескольких источников по этому вопросу. «….как физическое зачатие и рождение, конечно, не могут уклониться от установленных природою законов, то духовное зачатие может подлежать другому, высшему закону. Потому оккультно непорочное зачатие является великой Космической Тайной. Дать полное объяснение этому оккультному закону я еще не имею разрешения» [9,т.2,26.05.34]
Но в “Бхагават-Гите” — великом эпосе Индии отражается жизнь другого Великого Посвященного — Кришны. Он говорит: «Всякий раз, когда отсутствует справедливость и торжествует беззаконие… Я (Кришна) воссоздаю сам Себя…тогда в человеческом облике. Я рождаюсь в одной из благочестивых семей….» «Хоть я не рожденный атман, превосходящий собственную природу, я возникаю собственной майей (мистическое образование силой мысли…». [10, с.279] Речь идет о том, что Высокий Дух, воплотившийся в Иисусе (вначале это был дух Посвященного Учителя — К.Х.) силой мысли Крийякшакти оживляет атомы и клетки, необходимые для образования эфирного тела будущего ребенка. [12, с.111] Затем на основе и по форме эфирного тела строится физическое тело. Крийякшакти творческая сила мысли, принадлежащей ментально- буддхическому плану, т.е. огненному. Эта сила, творящий огонь и есть тот Святой Дух, о котором говорится в Евангелие: «Она носит во чреве от Духа Святого». [8, от Матф.]
Мадонна с младенцем. Фрагмент. Икона Владимирского собора в Киеве. 1885-1896
«Великая тайна зачатия Девы Марии проста, когда правильно понята. Явление Святого Духа, которое описано в Евангелиях в действительности было преодолением пропасти между двумя планами (физическим и тонким), чтобы свет духа (творящий Огонь) — свет великого творческого Принципа Вселенной мог осенить и охранить Того, кто при обычных обстоятельствах был бы обычным человеком. Именно этот Свет отличал Иисуса от всех Спасителей от представителей рас к которым они принадлежали». [3,с.16]
В начале Манвантары в определенный этап все космическое пространство заполняется первичной тончайшей Материей — Акашей. В тайной Доктрине она зазывается «Утробой» Космоса. Эта первичная Материя затем оживотворяется, осеняется активной Творческой энергией — Фохатом, который в христианской терминологии есть Святой Дух. Фохат — Святой Дух — Творящий Огонь оживляет девственную Материю, Деву-Матерь, запускает атомы в движение, чтобы затем материя могла слагаться в определенные формы. В Библии: «Дух Божий носился над Водою», где Дух Божий — Фохат, а Вода — Акаша. Это огненные токи Фохата пронизывают первичную спящую Материю. Когда совершилась эта работа Святого Духа — Фохата, стало возможным Второму Логосу-Сыну— приступить к облечению себя в формы, рождению Сына-Христа, рождению Вселенной. Таков процесс непорочного рождения Сына-Христа (2-го Логоса) от Матери-Девы Космической Материи от духа Святого-Фохата Творящего Огня. Как видим, это полная аналогия с непорочным рождением Великого Сына человечества — И.Х. Космос всегда живет по Закону Аналогии.
Относительного истинного девственного рождения Иисуса есть в Тайной науке такое мнение. Дух Иисуса — это Второй Логос — девственный дух, который не проходил утомительный путь перевоплощений, был чистым. Второй Логос, это Христос-Вишну-Брама в древнеиндийской философии
«Также и утверждение, что Владыка Майтрейя и Христос являются единою Индивидуальностью — Истина, но Истина недосказанная. В теософической литературе можно найти указание, что Иисус был воплощением Учителя К.Х., но, когда наступило время Страстного Пути и Распятия, в Него вошел еще более высокий Дух. Новый Христос принял крещение от Иоанна Крестителя и тем самым приблизился к новым слоям населения и начал проповедовать среди самых простых и бедных». [Е.И. Рерих. от 13.04.1953]
Это было время, когда необходим был толчок для ускорения духовной эволюции, для помощи человечеству. Пришло время для Божественного Проявления, Аватара. Могущественный Сын Божий должен был воплотиться в тело человека. Учитель К.Х., воплощенный ранее в Иисуса, был чистейшим, благороднейшим, незапятнанным телом и непорочной душой. Человек Иисус отдал себя как добровольная жертва, предложил себя Господу Любви — Христу. Этот момент отмечен в Евангелиях, как Крещение Иисуса, когда появился Дух Святой, сходящий с неба как голубь. Голос с неба возгласил: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение». (Матф., III,17) Этот Сын и есть Христос, исшедший из Отца Своего –Бога. [2] Чистейшая Божественная Энергия Любви, которая вошла в Иисуса.
Опять обратимся к письмам Е.И. Рерих: «Воплощение Великих Духов в ту или иную личность нужно понять как усиленную или даже постоянную посылку Луча Высокого Духа избранному Им преемнику. Именно, при нарождении определенного Носителя Миссии близкий ему по карме Высокий Дух посылает ему Свой Луч, чтобы сопутствовать в его жизненном пути. Этот Луч воспринимается новорожденным так же, как и лучи Светил, под которыми он родился. Он растет под этим Лучом, и при дальнейшем развитии происходит полная ассимиляция этого Луча, и по этому проводу происходит то, что мы называем воплощением Луча, или наивысшим Иеровдохновением. (…).материя или энергии, облекавшие высокий дух, нерушимы и могут в силу притяжения или сродства, при особых случаях, войти в состав тонкого тела, образующегося вокруг высокого духа, готового к новому воплощению». (9,19.03.36) Как было сказано выше, образовалось эфирное тело под Лучом Высокого Духа, а затем происходит полная ассимиляция этого Духа нарождающейся личностью, т.е. родился «Христос». Это и есть непорочное зачатие—«без участия физической материи, а только при посредстве тонкая материя эфирное и астральное тела и дух участвуют в зарождении. Все великие Посвященные являются отражателями Духа-Христа, 2-го Логоса, но не самим Христом, а в Иисуса вошёл Дух Самого Христа, сам 2-ой Логос, «Истинный и Единственный Сын божий». [13]
Рерих Н.К. Знаки Христа. 1924
И снова об этой КОСМИЧЕСКОЙ Мистерии пишет Е.И. Рерих: «Иисус также учился и у Великого Мудреца Востока Россул Мориа и пробыл у Него не менее семи лет. После чего они вместе путешествовали по Индии, и затем Иисус направился с благословения Владыки М. в свою страну. Но Он не смог закончить там своей миссии, страстно переутомился и занемог, и на пороге перехода в потусторонний мир перед ним появился в тонком Облике Великий Мудрец и предложил ему закончить Его миссию, войдя в его тело. Конечно, согласие было дано с радостью. Конечно, были великие космические причины, почему понадобилась такая замена и продолжение этой миссии».
Рождение Иисуса
«Хронология жизни Христа очень неточна. Великие Учителя относят рождение Иисуса на более ранний период, нежели указанный в Евангелиях. Россул М. был уже в летах, когда Христос вышел на проповедь». [9,24.05.38] Как сказано в Евангелиях перед рождением сына Иосиф и Мария вынуждены были из Назарета отправиться в Вифлеем, где проходила перепись жителей Галилеи, т.к. они принадлежали именно к тому роду иудейскому, который проходил перепись в Вифлееме. По другой версии они пошли в Иерусалим платить налог, введенный римлянами в 8 году до н.э. Городок Вифлеем был маленький и совершенно заполнен тысячами людей, пришедших на перепись. Мест в гостинице не было.
Карта Палестины в эпоху Иисуса Христа
Что представляла собой в то время земля Израильская?
Палестина — есть общее название земли евреев,[Быт.XI,15] называемой также землей Господнею, святою землею (Захар.II,12), землею Израилевою (I езок. VII,2), землею Обетованной(Евр.XI,9). Первоначально же это название употребилось только для обозначения приморского берега земли занятой филистимлянами, и в этом единственном смысле употребляется в Ветхом завете. При всей своей уединенности Палестина лежала в самом центре древнего мира. И сам Господь говорит: “ Иерусалим Я поставил среди народов, а вокруг него земли ” (Иезек.V,5), и отсюда должны были излиться свет и спасение всего мира. Из истории известно, что эта страна была неоднократно опустошаема ассирийцами, халдеями, римлянами, турками. Палестина была чрезвычайно плодороднейшая страна. В начале Палестина разделялась сообразно с 12-ю коленами Измаиловыми, на 12 уделов, образовавших одно государство, первым царем которого был Саул. Затем после полуторавекового существования, это царство разделилось на два: Иудейское и Израильское. Затем царство Израильское было разрушено ассириянами, а царство Иудейское покорено вавилонянами. Затем Иудея была разделена на маленькие уделы под персидским владычеством, причем иудеи превратились каждый в свой город. Во времена Иисуса Христа Палестина разделалась на 4 части: Галилею, Самарию, Иудею и Персию. Первоначально в Палестине обитали многочисленные ханаанские племена. Постепенно они были покорены израильтянами и в основном истреблены [14,с.546-549]
Иосиф с женой укрылись на ночь в пещере, где содержали скот. В полночь раздался плачь, свершилось обетованное, родился Богочеловек. Родители завернули младенца в тонкие одежды и положили его в ясли, из которых кормили скот. В символизме тайной науки пещера всегда рассматривалась как место посвящения. В те времена конюшни обычно делались в пещерах. И хотя в Евангелиях говорится, что Иисус родился в конюшне гостиницы, более ранние христианские авторы, такие как Юстин Мартур и Ориген, явно говорят, что он родился в пещере.
Имя «Иисус»
Когда Марию спросили: « Как назовёшь дитя?» Она ответила: «Имя ему Иисус, как возвестил посланник Божий — Гавриил», — являвшийся Марии еще до рождения Сына.
До установления стандарта произношения в еврейском языке практически каждое слово и имя в Библии можно было переиначить. Слово “Иес” в еврейском языке имеет несколько значений: огонь, солнце, бог, божество, человек, спаситель. Иси или Исси — это также Иессей, отец Давида, которого “ баснописцы” Ветхого Завета постарались превратить в предка Иисуса. [15,с.270] Но “Библейская энциклопедия” дает основной перевод Иисуса — Спаситель.[14,с.338] также мессия — Помазанник Бога (Христос — с греческого, помазанник, т.е. представитель Бога – Л.К). [Там же, с.471,75]
«Иисус из Назарета» не путать со вторым синонимом — «Иисус-Назарей», т.е. во втором случае речь идет не о Назарете — местечке, где прошло детство Иисуса, а о секте назареев. Назареи — с евр. «отделенные» составляли класс, подобно пророкам, служили примером святой жизни, давали обет чистоты, целомудрия. [14] С назареями, по преданию, Иисус был связан — на некоторых его изображениях волосы у него на голове разделены прямым пробором, что было у назареев и не принято у иудеев.(так на картине С.Н. Рериха мы видим Иисуса с прямым пробором). Только один из учеников Иисуса — Иоанн (самый юный и любимый, что не оставил Иисуса при аресте), также носил волосы на прямой пробор. Иоанн Креститель тоже назарей. В Евангелие ошибочно называется название городка Назарет с принадлежностью к назареям: [ от Мф. Гл.2-23] «И пришед (Иосиф) поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется речённое через Пророка, что Он (И.Х.) назареем наречется». [12,т.2,с.558]
Дата рождения Иисуса
Относительно дня рождения Иисуса на 25 декабря глубоко верующий христианин Уильямсон говорит следующее: «Мало кто знает, что не всегда было так. Есть сведения, что было установлено 136 различных дат различными христианскими сектами. Эпифаний упоминает о двух сектах, праздновавших рождество: одна — в июне, другая — в июле. Вопрос этот был окончательно решен Папой Юлием в I веке 337 года по Р.Х. А Святой Иоанн Златоуст — византийский церковный деятель, епископ Константинополя талантливый проповедник пишет в 390 году: «В Риме был избран этот день, т. е. 25 декабря как день Рождества Христова для того, чтобы в тот же день празднующие свои торжества язычники (Брюмалии в честь Вакха) не мешали христианам праздновать свое торжество без помех» [2,с.122]. И многие другие исследователи пишут, что во многих странах Рождество Христово праздновалось в день зимнего солнцестояния.
Приведем еще некоторые версии из 136:
1. По преданиям все спасители рождались, когда солнце находилось в знаке Девы, и наука недавно подтвердила, что Иисус родился 15 сентября в 7 году до н.э.
2. Одна из причин, по которой Иосиф и Мария покинули Назарет заключалась в необходимости платить налог введенный римлянами в 8 году до н.э.
3. Эрлангенский профессор Герхард установил многолетними вычислениями, что год рождения Иисуса — 7 до н.э.
Астроном Шеффиилдского университета Д. Хьюгз исследовал астрономические архивы, что Звезда Вифлеема в 7 году до н.э. находилась в редком положении относительно Юпитера и Сатурна — в Знаке Рыб. Но если принять новые даты рождения Иисуса, то исправление ошибки должно повлечь за собой отказ от римского календаря. Но если все и так — не умом, а сердцем надо идти к Христу. И еще одна из 136 версий даты рождения Иисуса: «Иисус родился на 105 лет ранее приятой даты его рождения». [2,с.100]
По преданиям Иисус уже с пяти лет начал изучать иудейские законы. Он доказал особое дарование в постижении не только текста, но и духа иудейских писаний. Назарет, где проходило детство Иисуса лежал на пути многих караванов. Путешественники многих стран проходили через город и оставались там на ночь, иногда и на несколько дней. Иисус, будучи еще ребенком, пробирался тайком к тем из странников, которые отличались оккультными и мистическими познаниями, беседовал с ними и проникался их учениями, пока Он стал также сведущ в тайных знаниях, как многие мистики средних лет. Когда Иисусу исполнилось 12 лет праздник Пасхи состоялся в этом году в апреле. По иудейскому календарю этот праздник имел наибольшее значение. Каждый набожный еврей стремился к этому времени в Иерусалим. «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был 12 лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник». [8. Ев. От Луки, 2-41,42] «По окончании праздника родители нашли Его в храме сидящего посреди учителей, слушающих их и спрашивающего их». Мария была удивлена, что ее сын 12 лет среди известных мудрецов, ученых и учителей законов Израиля говорит с видом и тоном учителя! И это при том, что евреи придавали огромное почтение старости и подчинение юношества. Юный Иисус отвечал на самые глубокие возражения старейшин. Они были поражены Его духовным развитием, глубоким умом, логикой. Его слушали и проникались к Нему все с большим уважением. Иерусалим был центром культуры и науки Израиля, поэтому собравшиеся в Иерусалиме ученые — теологи, философы могли дать юному ученику достаточно пищи для размышления. Мы видим, как Иисус еще в детские годы отличался от своих сверстников, т.к. в прошлые воплощения Он приобрел высшую мудрость и был наделен знаниями Аватара, т.к. это был высокий Дух. [Там же,46]
Учитель великого Синедриона (совета старейшин в Иудее), послушав мудрые рассуждения юного Иисуса, сказал: «Без сомнения, ребенок этот — пророк, посланный Богом». Он попросил родителей Иисуса оставить Сына в Храме, чтобы постигать заповедь Закона и поучения священников храма. Иисус оставался в храме, а затем вернулся домой в Назарет, где плотничал и гончарничал вместе с отцом.
А в храме, когда Мария увидела 12-летнего Сына сидящего посреди учителей, т.е. соединенным единым с духовными учителями как ученика, принявшего мистическое Посвящение, и это было второе Его рождение — духовное. И отсчет жизни Иисуса ведем от этой точки. Когда родители долго не могли найти Сына в храме, Мать мягко отчитала Его за это. Иисус ответил Ей: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему». [8, от Л.2-49] Итак по версии Дмитриевой, Иисус родился в 12 году до н.э., предположительно 21 марта, но не исключено, что и 24 марта. Почему? Если воспринимать И.Х. не как исторического, а как символ Солнца, как Солнечного Бога (т.е. в аспекте мистическом, астрологическом, астрономическом и мифологическом), то лучшего дня 25 декабря — конца зимнего солнцестояния, не найти. Но если иметь в виду Иисуса Евангелий, который в откровении Святого Иоанна назван Агнецом, то для начала узнаем, что в году есть только два месяца, особо мощных и благоприятных для сокровенных явлений — март-апрель. Русское «Агнец» происходит от кровно-братского санскритского «Агни». Сокровенные гимны вед (а древнее книг пока человечество не знает) посвящены именно Агни-Богу Огня. В астрологическом и астрономическом значении Овен — одно из созвездий Зодиака. Поэтому можно предположить, что Иисус как Агнец должен родиться в месяце, зодиакальный знак которого и есть Агнец-Овен. Месяц под знаком Овна длится с 21-22 марта по 20 апреля. Евреи этот месяц называют Нисан. Это месяц весеннего равноденствия. Если принять версию, что Иисус родился в 12 году до н.э., то учитывая, что этот год високосный, то Дмитриева делает предположение, что Иисус как Агнец, родился в период установления весеннего равноденствия 21 марта (или в невисокосный год – 22 марта).
Поклонение волхвов. Мозаика (ок. 1100 г.) в церкви Успения монастыря Дафни, Греция
Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: «Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели Звезду Его на Востоке и пришли поклониться ему» [8, от Матф.2-1,2] Услышав о родившемся новом царе Иудейском, царь ирод приказал убить всех нарождённых младенцев, надеясь, что в их число попадет и родившийся Иисус. Но Ангел сообщил Иосифу о злом умысле Ирода и велел Святому Семейству убежать в Египет. И были они там до смерти Ирода, а затем вернулись в Назарет. Так говорится в Новом Завете. Но в истории святого семейства такого события не было.
Эзотерическая наука объясняет, что «малыми детьми» и «младенцами» в древней Иудее назывались истинно Посвященные. После прохождения всех степеней посвящения человек словно рождался вновь «младенцем», хотя в действительности он был мудрецом. (Именно в этом свете надо понимать слова «устами младенца глаголет истина»). «Избиение младенцев» в истории имело место, но не в Иудее, а за 100 лет до рождения Иисуса. Правитель Лидии жестоко расправился с тысячами Посвященных (т.е. «младенцев») своей страны. А за тысячи лет до этого события в преданиях о рождении Кришны в Индии говорится, что злобный дядя будущего Спасителя-Кришны, приказа убивать всех маленьких детей.
Таким образом мы видим уникальные наложения событий, происшедших в разных странах, в разное время, и перенесенных в историю рождения Иисуса. [12,т.2]
Звезда-Указ
Что же это за Звезда, что вела магов к родившемуся Иисусу? Конечно, это был Указ Братства, чтобы приветствовать Иисуса, и сохранить, и передать бедной семье средства. [18, с.39] Иисус Христос в откровении Иоанна назван «Светлою утреннею Звездою». Пророк Захарий предсказал: «радуйтесь, ибо скоро денница (утренняя Звезда) с высот посетит нас». [6,II-2,25] То сочетание планет, которое произошло на небосводе, указало мудрецам на то, что великое Воплощение, указало и в какой стране родился Учитель Учителей. Три планеты: Сатурн, Юпитер, Марс соединились в созвездии Рыбы, которое управляет жизнью Иудеи, входящей в Палестину. Итак? Звезда, которую они видели, шла перед ними и остановилась над местом, где был младенец. [8 от Матф. 2-9] Именно определённое сочетание планет указало Мудрецам о Величии Родившегося и страну, где это произошло.
«… Мы получили Указ остановится на бедном постоялом дворе. В низком помещении, обмазанном глиною, мы остановились на ночь… И сидели мы в темноте и безмолвии.. И услышали материнскую песенку: “ Пусть люди считают тебя пахарем, но я знаю сынок, что ты царь.. Позовёт Владыка сынка моего и скажет: «Только твое зерно украсило пир мой. Сядь со Мною, царь лучших зерен!»… Мы сказали: “Утром пойдем туда”. Вот за яслями маленькое жилище, прислонённое к скале. Вот у очага сидит женщина и на руках Он». [18]
Век Рыб проходит между предыдущим веком Овна и нынешним — Водолея. Когда Солнце было в знаке Овна, мы находим частое упоминание барана или козла в Ветхом Завете. Эти же животные присутствуют в празднике еврейской Пасхи как жертвоприношения.
В век Рыб в страстную пятницу уже едят рыбу, а не мясо баранов.
Эпоха Рыб — христианская эра. Рыба символизирует воду. Вода — символ очищения. Иоанн предтеча и Иисус ввели обряд крещения водой. Рыба изображалась на христианских памятниках, на древних саркофагах, на амулетах, которые вешались на шею детям. На изображении Тайной Вечери обычно рисовали рыбу на блюде в центре стола. В эпоху рыб акцентировалось использование стихии воды: морское, озерное и речное судоходство достигло высокой степени развития.
Символ века Водолея, как он изображен во всех древних Зодиаках — это человек, несущий кувшин воды. Главная весть Века Водолея — это весть о единстве, общении и взаимосвязи всех людей. На этот будущий век указал Иисус Христос, когда приказал своим ученикам идти в город: «Когда вы войдете в город, то встретите человека несущего большой кувшин воды; следуйте за ним в тот дом, куда он войдет». Они так и сделали, а позднее в этом доме был устроен великий святой праздник общения. Эта часть Завета относится к будущему периоду, т. е. уже нашему периоду Водолея. Христос не только завершил период прошлого, но указал на то будущее единство и понимания, которые являются целью нашего нынешнего этапа эволюции. Об этом более определенно сказано в Живой Этике. [17]
Детство Иисуса
До 12 лет Иисус жил в доме с родителями, в своей семье. Он много трудился, переживал самый трудный опыт домашней семейной жизни с ее монотонностью, обязанностями, повседневностью. Опыт подчинения воле других, опыт воспитания таких обычных, но самых трудных человеческих качеств: терпения, терпимости.
Иисус был Сын человеческий, и жизнь Его должна была пройти как у каждого человека.
Беседы с мудрецами
Царственный принц Индии Раванна был на празднике Иудейском. Раванна был человеком богатым и был праведен, и с группой браминских жрецов искал мудрости на Западе. Когда Иисус читал и говорил среди иудейских священников, Раванна слышал его и был изумлен. Несколько дней Раванна гостил в доме Иосифа: он хотел узнать тайну мудрости его Сына, но не мог вместить. И тогда Раванна попросил быть покровителем ребенка и взять его на Восток, где тот мог бы изучить мудрость браминов. Иисус желал поехать, чтобы учиться; и спустя много дней Его родители дали свое согласие. Тогда довольный Раванна со своею свитой отправился в путь по направлению к восходящему солнцу и спустя много дней они прибыли в провинцию Орисса. Во дворец принца. Браминские жрецы были рады встретить иудейского мальчика. Его приняли учеником в храм, и там Он изучал Веды и законы Ману. [6,VI-21,22]
Уход на Восток
Итак, Иисус ушел на Восток двенадцати лет. Принято считать, что он появился в Палестине после 18 лет отсутствия. Новый Завет умалчивает о том, где провел эти 18 лет Иисус. В Еванг. От Луки: «Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати…», [3,23] т.е. 30-12=18 лет Его действительно не было в Палестине. Но если отсчет от даты его второго, духовного рождения — 12 лет +30 лет Его «начала служения», тогда Иисусу было 42 года, когда Он вернулся в Палестину. И отсутствовал Иисус не 18, а 30 лет.
О том, что Иисус находился вне Палестины 30 лет, говорит и Е.И. Рерих:
«О тридцати годах надо сказать больше, нежели о трех годах Служения. Тридцать лет ходил Он, повторяя, чтобы отдать тем, кто не примет. Учение Будды, Зороастра и старые Сказания Вед узнавал Он на скрещениях путей. Увидя чистые глаза, Он спрашивал – «Что знаете о Боге»? Через перевоз рек поджидал Он путников, спрашивал – «Не ты ли несешь для меня»? Ибо должен был земными ногами пройти и человеческими словами спросить». [Огн. Опыт,кн.1, от 25.04.1924.]
В Учении Храма в беседе «Тайна Огня» тоже говорится о том, что отрок Иисус получил Посвящение в 12 лет, и уйдя из Палестины, вернулся спустя не 18 лет, а после 30-летнего служения в Азии. В 42 года в Палестину, затем 3 года служение в Палестине, т.е. на Голгофу Иисус Христос взошел на 46-ом году земной жизни. В Евангелие от Иоанна также находим число 46: « Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего». [Ев. от Иоанна,II,19,20,21]
Три из шести сцен тибетской танки: a) Иисус с тибетскими монахами перед Гомпой (крепостью-монастырем); b) Иисус с детьми (выглядит как Тибет, но это может быть Иерусалим); c) Иисус успокаивает воды Мертвого моря. Источник: https://www.reversespins.com/jesusthangka.html
Конечно, Иудеи и Иисус не имели ввиду каменный храм, а физическое тело Иисуса, которое от рождения стоялось 46 лет. О построении храма за три дня Он говорил уже о тонком теле, а иудеи думали о физическом, поэтому не поняли Его. Есть еще одно основание утверждать, что Иисусу Христу было 46 лет, когда он взошел на Голгофу.
«На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама?» Не могли Иудеи 33-летнему человеку сказать, что ему нет и 50-ти лет. А число 33 указывает на возраст Иисуса Посвященного. На момент распятия Он уже был на Великом Служении не 3, а 33 года (30 на Востоке и 3 в Палестине). [17]
Есть и другие версии описания жизни Иисуса.
Не могли махатмы оставить человечество с 30-летним пробелом в жизни Великого Сына Человеческого.
1.2. Потаенные годы жизни Иисуса Христа
«Являя места пути Христа, Мы заполним пробелы Его тайны, ибо прекрасен труд Его, и хождения, и искания». [20.,с 666]
Тибетское Евангелие найдено в монастыре Хеми и опубликовано польским журналистом Н. Нотовичем (О путешествии И.Х. в Тибет). Но эти места особенно охранены темными, как и рукопись в Хеми. [16]
Николай Нотович родился в Одессе, верующий православный русский. На русско-турецкой войне 1887-1888 г.г. работал журналистом. Осенью 1887 года Нотович отправился на перекладных в Персию, Афганистан, Кашмир, в Малый Тибет. Посоветовал Нотовичу отправиться на Восток для поисков материалов о загадочном Тибете его хороший друг Жак Рене, известный в европейском научном круге богословов и историк, который в то время выпустил книгу «Жизнь Иисуса». Нотович отправился туда, где Иисус провел 16 лет своей земной жизни. В Тибете, горном Ладакхе, Нотович встречается с желтолицым ламой с выцветшими глазами, без возраста, который и рассказывает Нотовичу о «лучшем после 22 Будд». Он пришел к нам юношей, а ушел Учителем. Он учил простых смертных прощать и любить даже своих врагов. Он показывал, как можно не силой, а милосердием победить зло. Его называли Исса.
Исса пришел в Индию, когда ему было 13. В Индии он жил у белых брахманов, изучал Веды, потом ходил в Тибет, бывал в Бенаресе и во всех священных городах Индии. Исса толковала священные писания шудрам и вайшьям — презренным кастам, которым брахманы запретили даже приближаться к храмам. За это жрецы едва не казнили Иссу, но Его вовремя предупредили. И Он успел спастись. Но почему Исса из Назарета пришел именно в Индию? Потому что индийские риши, которых на Западе называют волхвами, с Востока пришли в Вифлеем первыми поклониться Сыну Божьему. И Он пришел на их родину с благодарностью, что они не выдали Его когда-то царю Ироду, и пришёл поучиться у Мудрейших.
Лама сказал, что у них в монастыре сохранились два манускрипта-копии лхасских; один — на тибетском языке, другой на древнем пали. В них все описано о жизни Иссы в Индии и Тибете. (Подлинники хранятся в Хеми. Тибет). Лама отказался показать манускрипт, сказав, что покажет его Нотовичу, когда тот приедет сюда еще раз. В этот раз Нотович добирался до Леха полгода, и едва не погиб. Когда он снова попадет сюда за тысячу верст от дома? Уникальная находка не давалась в руки.
На следующий день происходит странное событие. Отправившись в путь верхом, неожиданно его надежный конь спотыкается. Нотович падает, ломает ногу. Спутники советуют вернуться в Ладакх. Один единственный доктор на весь Лех, был все тот же Лама. Сломанная голень обычно срастается месяца 3-4, а монах поставил Нотовича на ноги за три дня. Лечение состояло из каких-то компрессов и молитвенных пассов с огромным непальским кинжалом.
И совсем забыл про боль Нотович, когда Лама принес два пухлых тома, пахнущих воском пополам с сандалом, в черном переплете изящной ручной работы и с пожелтевшими, но еще крепкими пергаментными листами, исписанными по-тибетски. Нотович позвал своего секретаря, которого нанял во французской колонии Индии — пандишери и который знал тибетский язык, и они начали читать манускрипт.
Текста было не так много, как казалось по объемности книг: 14 глав по 17-25 строф, напоминающих размером и стилем те, которыми писаны апостольские Евангелия. Всего 244 строфы. Главы похожи на те, в которых биографы Иисуса Христа описывают Его жизнь с Рождения до 12 лет с небольшим, а затем — от Крещения в Иордане до казни и Вознесения.
Автором «Жизнеописания» был, очевидно, кто-то из близко знавших Иисуса, скорее всего тех, кто прибыл с Ним в Индию, или тот, кто присоединился к Нему в Кашмире в первые же дни и сопровождал Его в течение всех 16 лет, что провел Иисус среди индийцев и тибетских лам.
30 лет в родных городах всех богов Индии и на родине Будды, в главнейших центрах древнейших мировых философий и религий. Среди знатоков Вед и Пуран, святых людей и непререкаемых авторитетов.
Здесь, пишет неведомый биограф, белые брахманы учили юношу читать и понимать Веды, а Он толковал им Писание. Здесь Он начал исцелять молитвой, изгонять бесов. Особую любовь к назаритянину питали вайши, которых Исса обучал Священному Писанию вопреки запрету жрецов и военной знати — кшатриев. Чужестранец, слава о божьем даре которого разнеслась уже по всей земле ариев (Арьяварте), ослушался жрецов, да еще и осрамил их: «Бог Отец не делает различия между своими детьми. Тот кто лишает других счастья — сам будет лишен его». То же читаем и в Евангелие от Матфея: «… кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится…».
Нотович примчался из Ладакха обратно в Европу, окрыленный своим открытием, и сразу – к кардиналу Ротелли, рассчитывая на личные добрые отношения с ним, а еще больше — на близость кардинала Рателли к Папе Римскому — Пию X. Но… В ответ на предложение Нотовича поскорее обнародовать находку из Хими он услышал, что в архиве библиотеки Ватикана давно имеются аналогичные рукописи, причем не только на тибетском, но и на других восточных языках. Их в разное время христианские миссионеры привезли в Рим из Индии, Китая, Египта. Они действительно рассказывают про некоего пророка Иссу, который показывал чудеса на Востоке.
— «Это Он», —восклицает Нотович. «У меня почти готова книга, тибетский лама в Хеми дал мне переписать манускрипты. Но мне нужно благословение Святого Папы!» Нотович уходит ни с чем. Он направляется к своему хорошему другу — Жану Рене. Выслушав Нотовича о неудачном визите к кардиналу, Рене предложил оставить ему рукопись с обещанием помочь. Но Рене совершил невероятное предательство. Он выступил с докладом в Академии наук в Париже, где осмеял своего русского друга, назвав его находку в Хеми еретическим бредом индийских лам, а самого Нотовича — не умеющим отличить фальшивку от подлинника.
Нотович возвращается домой и в 1894 году публикует книгу-очерк о путешествии в Хеми, назвав ее «неизвестные годы Иисуса Христа», сначала в Париже, а затем в Англии и США. На родине она была издана лишь в Киеве в 1910 году как «Тибетское Евангелие», малым тиражом и осталась почти незамеченной. Следующее издание в России было предпринято в 2000 году. В 2005 году издательство ОВК, институт метафизики выпустило «Евангелие Эпохи Водолея», куда вошло «Тибетское Евангелие».[6] А фотопленка, на которую Нотович переснял манускрипты, пропала по вине секретаря.
На Западе книга-очерк Нотовича разошлась быстро. Одни прочли ее с восторгом как ненаучную фантастику. Другие обрушились с критикой на автора, который, якобы, дурачил читателей о мифических манускриптах, а сам даже не бывал в Тибете. И особенно обидной была критика и востоковеда профессора Мюллера. После этих событий Николая Нотовича видели последний раз летом 1899 года, когда он покупал билет на поезд Париж-Марсель, чтобы из Франции отплыть пароходом на родину, в Одессу. Но добрался ли он до Одессы – неизвестно? Автор открытого письма папе Римскому, телеведущий и политический обозреватель ОРТ— Сергей Алексеев с коллегами перед написанием письма пытались найти “следы” Н. Нотовича на Черноморье. Не нашли.
В 1922 году в Лех прибыл Свами Абедананда, ученик Рамакришны, крупнейший ученый востоковед, живший в Англии. Он прочитал книгу Нотовича и решил удостовериться в изложенном. Затем он вернулся в Лондон с фотографиями и переводом «Жизни Святого». Совпадение с текстом Нотовича было стопроцентным.
Следующим гостем в Хеми стал Н.К. Рерих. Когда в 1925 году его экспедиция до Ладакха обнаружила в Хеми знакомые манускрипты, он сказал фразу, удивившую даже его близких: «Я знал, что Иисус был в Индии!»
«В Шринагаре впервые достигла нас любопытная легенда о пребывании Христа. Впоследствии мы убедились, насколько по Индии, Ладаку и Центральной Азии распространена легенда о пребывании в этих местах Христа, во время его долговременного отсутствия, указанного в Писаниях. Шринагарские мусульмане рассказывают, что распятый Христос, или, как они говорят, Исса, не умер на кресте, но лишь впал в забытье. Ученики похитили его и скрыли, излечив. Затем, Исса был перевезен в Шринагар, где учил и скончался. Гробница Учителя находится в подвале одного частного дома. Указывается существование надписи, что здесь лежит сын Иосифа; у гробницы будто бы происходили исцеления и распространялся запах ароматов. Так иноверцы хотят иметь Христа у себя». (5,с.109)
Н.К. Рерих блестяще излагает фрагменты того самого манускрипта Хеми о жизни Иисуса в Индии. Манускрипт с тибетского перевел Ю.Н. Рерих, ученый-тибетолог. Фрагменты полностью совпадают с версией Нотовича.
В 1939 году туристка из Швейцарии Элизабет Каспари случайно оказалась в Хеми. Молодой настоятель монастыря, сменивший прежнего старика-ламу, предложил Каспари взять с собой 2 тома манускриптов, чтобы показать и доказать европейцам, что Иисус был здесь. В этот же день пришла странная весть о развязывании войны с Гитлером. Туристка в спешке отъезда забыла манускрипты.
С тех пор в Хеми перебывало множество путешественников, но никто священных книг больше не видел. Итак, как и сказал Нотовичу кардинал Ротелли, в библиотеке Ватикана, в доступных лишь избранным иерархам тайниках, хранятся, как минимум, 63 древних манускрипта из ламаистских монастырей Тибета и Ладакха, документально свидетельствующих о пребывании в тех местах Иисуса. Целых 63 неведомых миру Евангелий восполняющих пробел почти в 30 лет в жизнеописаниях, отраженных биографами И.Х. — Матфеем, Лукой и другими. Эти неведомые миру Евангелия лежат за семью печатями, в самом секретном архиве Ватикана. О них и сообщил Нотовичу один из самых влиятельных в конце XIX века иерархов римского католичества — кардинал Ротелли.
Почему же Ватикан до сих пор скрывает от верующих и мирян, что Иисус полжизни провел на Востоке, в Индии как Ученик и Учитель? Очевидно, потому, что католическая церковь была и остается крайне нетерпимой к буддизму, называя его религией без Бога. И с буддизмом, и с индуизмом христианство расходится в главном: нельзя возвеличивать человека над Богом и обожествлять его.
Другие свидетельства путешествий Иисуса вне Палестины
Рерих Н.К. Перекресток путей Христа и Будды (Ступа в Ше). 1925
Предания арабских стран и Индии помогают нам проследить путь учителя Иссы — лучшего их Сынов человеческих, как называли Иисуса на Востоке. Путь этот уходит в Гималаи. Картина Н.К. Рериха “Перекрёсток” отобразила историческое место, отмеченное священной буддийской ступой— место пересечения путей Готамы Будды и Иисуса Христа, разделенных во времени в 500 лет.
Рихард Рудзитис, преданный сотрудник и ученик Рерихов, председатель рижского рериховского общества, в своей книге «Братство Грааля» пишет, что Христос (Великий Путник) был в Гималаях, в Шамбале, в Великом Белом Братстве. Эту информацию Рихард Рудзитис получил непосредственно от самих Рерихов.
«Путь Христа шел через Памир на Индию(около Моего места, где жил Христос в Лехе). Мы посетили все места, где Будда жил». [16, 374, 1925]
Из путевого дневника Н.К. Рериха. Ладакх,1925г.: «Буддийский монастырь хранит учения Иисуса и ламы отдают почтение Иисусу, здесь прошедшему и учившему. Ламы знают, что Иисус, проходя по Индии и Гималаям, обращался не к браминам и кшатриям, но к шудрам – к трудящимся и униженным. Записи лам помнят, как Иисус возвеличил женщину – Матерь Мира. Ламы указывают, как Иисус отрицательно относился к так называемым чудесам». [5]
В рукописях, имеющих древность около 1500 лет можно прочесть: «Исса тайно оставил родителей и вместе с купцами из Иерусалима направился к Инду за усовершенствованием и изучением Законов Учителя. Он провел время в древних городах Индии Джаггорнате, Раджагрихе и Бенаресе. Все его любили. Исса жил в мире с вайсиями и шудрами, которых Он обучал. Но Он проповедовал против браминов, которые унижали бедных». «…Исса был в Непале и в Гималайских горах. Такой высокий и близкий всем народам облик Иисуса сохраняют буддисты в своих горных монастырях» [Там же, с.113]
Другой, менее известный источник, также говорит о жизни Иисуса в Тибете: «Около Лхасы был храм учений, богатый рукописями. Иисус хотел ознакомиться с ними сам. Минг-сте, великий мудрец всего Востока, был в этом храме…. Часто Минг-сте беседовал с Иисусом о грядущем веке и священной обязанности, принятой народом этого века». [Там же]
Доктор философии Артур Рой, председатель Общества Веданты в Нью-Йорке опубликовал серию статей «Жил ли Иисус Христос на земле и Индусские Рекорды из жизни Христа». Эти статьи подтверждают книгу Нотовича «О жизни Христа в Индии и Тибете», которая является переводом манускрипта, найденного им в Ладакхе, в монастырях Хеми. Книга Нотовича была запрещена и объявлена властями (Папой) мошеннической подделкой. Нотович подвергся гонениям и говорят, будто бы на смертном одре его заставили отречься от этой книги. [9, от 8.02.1938 с. 680] «…С особым волнением прочла я в приведенной статье описание наружности Христа, сделанное Его современником римлянином Лентулом в его докладе Римскому Сенату. По существующим предположениям, этот Лентул мог быть Пилатом. Описание это так близко к тому, которое я ношу в сердце». [Там же, с.681]
Итак, на 13 году жизни Иисус прибывает в Индию. В Евангелии Эпохи Водолея читаем повествование о жизни Иисуса как Ученика и Учителя. Иисус подружился со жрецом Ламаасом. Они прошли всю Ориссу и долину Ганга, ища мудрости у шудр и вайшьев, и учителей. Иисус хотел научиться искусству ведического целительства и стал учеником Удраки, величайшего целителя Индии. Удраки учил как использовать воду, растения и землю, жар и холод, лучи Солнца и тень, свет и тьму. И склонил голову Иисус в знак признания мудрости великой души, и пошёл путем своим. (6,гл.23) Четыре года жил иудейский мальчик в храме Джаганнатха. Иисус отвергает браминскую доктрину о кастах и учит о равенстве людей. Жрецы оскорблены, и изгоняют Его их храма. Он живет с шудрами и учит их. Иисус продолжал учить и тысячи людей следовали за Ним. Учил Иисус и в Бенаресе, священном городе браминов. Браминские жрецы возмущаются Учением Иисуса, намереваются изгнать из Индии и даже убить. Но Ламаас предупреждает и спасает Иисуса, и тот уходит в Тибет, продолжая проповедовать братство всего живого. Простые люди верили в него, ходили за ним толпами, а жрецы и правители боялись и угрожали Ему. Оставив Бенарес, Он через много дней достиг великих Гималаев. Жрецы Будды распахнули перед ним двери своего храма. Там Он встречает жреца Бхарата с которым они вместе читают иудейские Псалмы, Веды, Авесту и мудрость Гаутамы. Затем Иисус встречает Видьяпати, который становится Его последователем. Видьяпати первый из индийских мудрецов, глава храма Капилавасту. Иисус учит на площади о братстве, жизни. Народ был изумлён: «Не Будда ли это снова пришел во плоти? Никто другой не может говорить с такой простотой и силой». Жрецы же снова были недовольны словами Иисуса и боялись его. Иисус идет в Лхасу, где был храм Учителя, богатый рукописями древнего учения. В то время в храме пребывал Менг-сте, величайший мудрец, который распахнул двери храма, и все жрецы и учителя, приветствовали Иисуса. Иисус получил доступ ко всем священным рукописям и при помощи Менг-сте прочел их. Из Лхасы Иисус направился на запад, достиг перевала, и в городе Ладакхе, в Ле, Его с почтением приняли монахи, купцы и люди низшего сословия. Он жил в монастыре и учил, а затем Он собрал простой народ на рынках и там учил. Когда Иисус проходил долину Кашмира, Он встретил караван купцов, которые узнав, что Он идет в Лахор, затем в Персию, и что у него нет вьючного животного, подарили Ему верблюда, и Иисус по Персии уже путешествовал с караваном. Вблизи Персеполя Он встречает трех жрецов-магов, которые перед рождением Иисуса видели Звезду над Иерусалимом и первыми почтили Иисуса как Учителя эпохи. В Персиполе, были еще трое мудрецов с севера и одним из них был Каспар — мудрейший учитель земли магов. Семь дней безмолвствовали эти семь людей: они сидели и молчали в соборном зале в близком общении с Безмолвным Братством. Они искали света, откровения и силы. Утверждение законов и заповедей грядущей эпохи требовало всей мудрости Учителей мира. Затем Иисус посещает празднество в Персеполе, говорит народу о философии магов; сам поучает магов. И Каспар восклицает: «Вот мудрость богов низошла к людям!» Иисус идет своим путем и отправляется в Ассирию. Персидский мудрец провожал Его до Евфрата, затем Каспар отправился к своему дому, а Иисус вскоре прибыл в Халдею, колыбель Израиля. Он проповедовал собравшимся вокруг Него Евангелие доброй воли и мира на земле. И когда Он говорил, предстал перед ним величайший мудрец всей Ассирии — Ашбина, который сказал: «Дети Халдеи, Пророк Бога живого пришел к вам. Внемлите тому, что говорит этот Учитель, ибо он передает слова данные Ему Богом».
Иисус и мудрец Ашбина ходили по городам Халдеи, и исцелял Иисус многих больных. Затем они посещают Вавилон и видят его запустение. Два учителя проводят вместе 7 дней, затем Иисус продолжил путешествие домой, пересек Иордан и пришел в свой дом в Назарете. Своей матери и сестре Мериам Иисус рассказал о своем путешествии на Восток, об уроках, которые Он постиг и деяниях, которые Он совершил. В греческой философии было много истины, и Иисус желал постигнуть и ее. Он оставил свой дом в Назарете и на корабле прибыл в греческую столицу. Афиняне слышали о Нем, как об Учителе и философе. И были рады увидеть Его и услышать. Среди греческих учителей был Апполоний, которого называли Стражем Оракула и во многих землях признавали как греческого мудреца*. Апполоний открыл для Иисуса все двери греческого знания. Иисус отправляется с Апполонием в Дельфы и слышит речи Оракула. Дельфийский Оракул сказал: «Боги будут говорить с человеком через человека. Живой Оракул стоит сейчас в этих священных рощах. Логос снизошел с высот». Работа Иисуса в Греции была завершена и Он должен был отправиться в Египет. На критском судне иудейский мудрец отчалил от греческого порта. Достигнув египетской земли, Он сразу отправился в Зоан в дом Елиуя и Соломеи, которые 25 лет назад обучали Его Мать в священной школе.
* Апполоний Тианский – I в. н.э. Древне-греческий учитель Александрийской школы, философ, проповедник, чудотворец, Великий Посвященный, был в Индии.
1.3. Посвящение в храме Святого Братства
Иисус поведал пожилым учителям все о своей жизни, о своих странствиях в чужих землях, о встречах с учителями. Иисус оставался в Зоане много дней, а потом отправился в город Солнца, который люди называли Гелиополем и был принят в храм Святого Братства. Собрался совет Братства и Иисус предстал перед иерофантом и отвечал на все вопросы с ясностью и силой. Иисус проходит семь испытаний в храме и получает семь степеней Посвящения: Чистосердечие, Справедливость, Милосердие, Мужество, Божественную Любовь, Христос. Он покидает храм победителем. Иерофант сказал: «…ты победил во всех храмовых испытаниях. …в Великой Ложе небес и земли ты есть ХРИСТОС. Это великий обряд Пасхи. Отныне ты не неофит, но учитель. Человек не может сделать больше этого; теперь сам Бог будет говорить и утверждать твой титул и степень. Иди на пути свои, ибо ты должен проповедовать евангелие благоволения людям и мира на земле». И когда говорил иерофант, зазвонили храмовые колокола; чистый белый голубь сошел свыше и опустился на голову Иисуса. И тогда голос, потрясший весь храм, произнес: ЭТО ХРИСТОС; и все живое сказало: АМИНЬ. Большие двери храма распахнулись; Логос отправился в путь свой победителем».[6]
С начала времен в каждую эпоху жили семь мудрецов. В начале каждой эпохи эти мудрецы встречались, чтобы направить пути наций, племен и народов; Одна эпоха прошла, и вот наступила другая; мудрецы должны были собраться. Центром же мировой мысли была Александрия, и там, в доме Фило, встретились мудрецы. Из Китая прибыл Менг-сте, из Индии прибыл Видьяпати, из Персии прибыл Каспар, из Ассирии прибыл Ашбина, из Греции прибыл Аполлоний, представителем египетских мудрецов был Марино, и Фило был главой иудейских мыслителей. В назначенное время совет собрался, и мудрецы сидели в безмолвии семь дней. После выступления Фило, перед мудрецами мира предстал Логос.
Затем мудрецы стали высказываться о переходе в новую эпоху. О положении дел в каждой стране. Мудрецы составили семь вселенских постулатов на которых должна была утвердится философия жизни и богослужение новой эпохи. Затем Менг-сте сказал: «Святый послал нам человека, освященного усилиями многолетними, принятого всеми великими умами неба и земли, этого человека из Галилеи, чтобы он руководил мыслями людей. Иисуса, главу всех мудрецов мира, мы с радостью признаем… мы возлагаем на него Лотосный венец. Мы провожаем его со всеми благословениями семи мудрецов мира. Тогда все мудрецы положили руки на голову Иисуса и сказали вместе: Хвала Богу! Ибо мудрость, почет, слава, могущество, богатство, благословение, сила – навеки твои, о Христос. И все живое произнесло: Аминь» [6]
Теперь нужно сказать о тех семи мудрецах, которые составляют семь вселенских постулатов на каждую эпоху. В древнейшие времена среди посвященных оккультных школ можно было встретить великие воплощения семи Кумар, и или Сынов Разума, сынов Света. [9.от 18.11.1935] Христианская религия также говорит о семи Высших Дхиани: семь духов Господних, семь огней или Пламеней стоящих перед престолом Божьим. Указания на них находятся в писаниях тех Отцов, которые были посвящены в Великие мистерии. [2] «Из Центрального духовного Солнца (ЦДС) вышли еще семь форм — сверкающие существа, муже-женские…». [25, к станце V] «Семь форм» — есть Семь Сынов света, Семь Кумар, Семь Дхиани Коганов, которые излучились из ЦДС, затем последовательно переходят через три Логоса, меняя свою форму, исполняя свою работу в соответствии с планами каждого Логоса. На высших планах они являются бесформенными, бестелесными Пламенами, чистыми Духами и носителями Мысли и Воли Абсолютного разума. На Втором Плане они впервые приближаются к Rupa, или к форме. На Третьем Они становятся Манаса-Путрас, или теми, кто воплощается в людях. [26, с.35] Они становятся теми мудрецами, Правителями, которые возглавляют эволюцию человечества на каждом этапе, в каждую эпоху, как и те Семь мудрецов, которые в храме Святого Братства провозгласили Иисуса Христом.
Итак, когда мудрецы провозгласили Иисуса Христом они семь дней сидели в безмолвии. Затем Иисус Христос обратился к семи мудрецам раскрывая свою Страстную кончину: «…мой род по плоти, мало осознает мою миссию для мира. И они отвергнут меня с презрением, ложно обвинят меня…осудят меня на смерть на кресте». Иисус пошел своим путем и через много дней он достиг Иерусалима и отыскал свой дом в Галилее. [6]
До возвращения Иисуса в Галилею, до начала Его Крестного пути в долине Иордана и в пустыне Северной Иудеи появился новый пророк, который проповедовал удивительное учение и призывал всех преобразиться, встать на путь добра: «Вы поклоняетесь Богу лишь голосом и губами, ваши сердца далеки от Него…». О пришёл. Чтобы свидетельствовать о Свете дабы все уверовали через него. [8, от Иоанна,1-7] Звали этого пророка Иоанн Креститель. Он тоже прошел обучение в египетских школах, затем поселился в пещере, где жил до 30 лет. Затем приходит в Иерусалим, выдерживает 30-дневный пост молчания на рыночной площади и начинает проповедовать. И самыми странными словами в его проповедях были: «После меня придет Другой, более сильный, ремешков обуви которого я не достоин развязать. Он будет крестить вас Духом Святым и Огнем». [там же] Иоанн-Креститель был предвестник. Предтеча Великого Учителя человечества — Иисуса Христа. «Креститель» — т.к. одним из главных требования Иоанна явилось крещение водой, что было священным мистическим обрядом.
Иоанн-Креститель принадлежал оккультному Братству ессеев (от евр. аса-целитель). Ессеи составляли древнейшее оккультное братство. Существовавшее в течение тысяч веков. [7] Они и есть ранние христиане. Требования Ордена очень суровы, а Уставы и обряды были высшего оккультного рода. К числу обрядов ессеев принадлежало крещение — окунание в воду учеников. Этот обряд крещения исходит именно от ессеев. Его и исполнял Иоанн-Креститель, затем этот обряд признала и христианская церковь. Ессеи верили в перевоплощение, в существование Бога и во многие другие оккультные истины. Через выдающегося члена Ордена Иоанна-Крестителя, эти истины были переданы первоначальной христианской церкви. Эти сведения о связи между ессеями и христианством можно найти не только в древних источниках, но даже в новой Международной энциклопедии. [том VII, с.217] [9, с.6] Обряд крещения для Иоанна и всех ессеев являлся священным, мистическим и символическим, обладающим глубоким оккультным значением, а не простым легко доступным «смыванием грехов», как грязь смывается с тела, как считает наша церковь. В современном мире церемонию крещения практикуют в основном христиане, но не они были первыми. Это древний ритуал, восходящий к Египту, к культовым мистериям. Большинство иудеев больше не практикует это ритуальное омовение, но во времена Иисуса Христа его совершали многие.
Долгое время Иоанн–Креститель проповедовал чистоту и праведность, проводил обряды крещения водой. Среди иудеев многие ожидали прихода Христа. И они принимали Иоанна за Христа. Но Иоанн повторял: «Он будет очищать вас Духом Святым и Огнем. Он будет среди вас и вы не узнаете Его». [8]
1.4. Крещение Иисуса
Нестеров М.В. Крещение Иисуса Христа. Эскиз росписи Владимирского Собора в Киеве
Когда в очередной раз Иоанн проводил обряд крещения собравшихся вокруг него последователей, к нему подошел Путник с просьбой о крещении. Это был Иисус. Иоанн понял, что перед ним не просто Учитель, а Учитель Высшей степени и Тот, кто стане Высшим Посланником Бога. Иоанн сказал Ему: «… мне надобно креститься от тебя…». [8, Матф., 2-3,14] Но Иисус настоял на своей просьбе, объяснив Иоанну, что Он подвергаясь этому обряду, хотел показать, что Он считает себя человеком и пришел чтобы жить земной жизнью. При крещение Иисуса произошло мистическое событие, которое изменило жизнь всего человечества: «Дух Божий, который сходил как голубь и ниспускался на Него. Голос с Небес провозгласил: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение”». [8, Матф., 3-15, 17] Обратим внимание, что о голубе нисходящем говорилось при описании Посвящение Иисуса в Египте. Там Иисус получил наивысшую степень Посвященного — седьмую, — имя которой «Христос». В Новом Завете рассказывается о том моменте в жизни Иисуса, когда в Него вошел Дух самого Христа, чистой высочайшей энергии 2-го Логоса. В «Эзотерическом Христианстве» А. Безант приводит место из гностиков, где говорится, что перед выходом Иисуса на проповедь, в Него вселился Высший Дух. Этим Высочайшим Духом был все тот же Аватар Вишну (т.е. Христос – Л.К.) [27, с.320] С того времени Иисус начал проповедовать.
40-дневный Пост Иисуса
После принятия Крещения, Иисус направился в пустыню, где 40 дней пребывал наедине с Богом. И.Х. подверг себя 40-дневному посту. Он заглянул в глубь своего Сердца, чтобы увидеть его Силу, Волю, Достоинство. Иисус Христос спрашивал себя: «Смогу ли Я отдать свою жизнь в добровольную жертву людям?» 40 дней Иисус Христос оставался в пустыне, подвергаясь испытаниям и голодом, и холодом. Подвергался Он искушению воспользоваться своими оккультными способностями и превратить камень в хлеб. Но он не сделал этого. Ни один Посвященный не имел права пользоваться своей силой для себя лично. Оккультный закон, который имеет власть над каждым Посвящённым, запрещает ему использовать оккультную силу психической энергии в своих личных целях. Если он нарушает этот закон, то утрачивает способность помогать другим. И если бы Иисус Христос использовал свою силу, для утоления собственного голода, то он не смог бы позднее вынести мистическую жертву Крестных мук. Над Ним насмехались, что Он не может себя спасти. А Он не мог, ради избавления себя от мук, растратить силы, которые открывают глаза слепым и исцеляют прокаженных.
Искушение Иисуса
Искушение — неотъемлемая часть всех Посвящений, которые в древности назывались Великими Мистериями. Чем выше ступень Посвящения, тем сильнее испытание. Для этого применялись и психические силы, и химические препараты. Только высокий Дух может выдержать все испытания, которые все равно даются только по силам.
a) Рерих Н.К. Искушение Христа. 1933; b) Рерих Н.К. Христос в пустыне. 1933
В Евангелие сказано, что Иисуса искушал сам Сатана, т.е. Иерарх зла, князь Мира Сего. (8. Матф.,4,1) Но не играл ли роль искусителя кто-то другой? В древних писаниях сказано, что иногда это было возможным. В Ветхом Завете (“Числа”XXII) описан некий Ангел Господа, играющий роль Сатаны-Искусителя. В другой книге Библии тоже присутствует Сатана, которого Господь держит для испытания Иова. [17]
В «Чаше Востока» Учитель говорит, что для выявления всей внутренней природы ученика, всех скрытых закоулков души, Учителя создают искушения-испытания при помощи темных сил (дугпа) (28,с.149), но так как Иисус Христос Высочайший Дух, Он подвергался жесточайшему испытанию самим Сатаной (или выполняющим роль Сатаны). Испытатели искушений использовали оккультные воздействия на психику испытуемого [12, т.2]
Испытание Иисуса Христа, как сказано в Новом Завете, проходило в пустыне. Именно в пустыне у Иордана и Мертвого моря были тайные обители ессеев. Эти мудрецы-аскеты перед Посвящением подвергали своих учеников суровым испытаниям, после чего Посвященный отправлялся в мир учить людей и помогать им во всем. Так и в Евангелие сказано, что Сатана искушал Иисуса Христа и голодом, и страхом, и властью. Но И.Х. все выдержал; отверг и искушении властью; тогда оставил Его Сатана, а Иисус Христос возвратился в Силе Духа в Галилею. [8,Матф.,4]
1.5. Служение Иисуса Христа
И ходил Иисус Христос по всей Галилее уча в синагогах и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую немощь в людях. И прошел о Нем слух по всей Сирии. И следовало за ним множество народа из Галилеи, Иерусалима, Иудеи и из-за Иордана. [8, Матф.,4] Вокруг Иисуса Христа стали собираться группы людей. Кто-то считал Иисуса странствующим учителем, кто-то называл Его «Царем Израиля». Но Он отрицал всякие царские права: правительство и еврейские священники ненавидели молодого и непонятного для них Учителя.
Рерих С.Н. Христос с учениками (не окончена). Конец 1930-х — начало 1940-х годов
А Иисус продолжал путешествовать по стране, основывая небольшие кружки учеников. Он отказался от сдержанности и уединения и теперь выступал перед собравшимися как пылкий проповедник и оратор. Он прибегал к притчам, иносказаниям, к образной речи Востока. Призывал к праведной жизни, к терпимости, к Любви.
В этот период Он совершал так называемые «чудеса», но не для самовозвеличивания и сенсации, а ради помощи людям (излечивая больных), чтобы привлечь внимание простого народа к своим проповедям. Но «Никто, даже величайшие Духи, не обладают неограниченной возможностью. Все они подчинены космическим законам и потому могут пользоваться своим великим Знанием и Силою, когда космические условия благоприятствуют. Каждое чудо, совершенное без основательной причины, рассматривается Архатами как насилие.(…). Конечно, окружающие условия во времена Христа (так же, как и теперь) чрезвычайно редко отвечали возможности чуда. Потому и Христос не всегда мог исцелять приходящих к нему. В Евангелии от Матфея, гл. 13, ст. 58 сказано: «И не совершил там много чудес по неверию их». Так желаемое дается тому, кто может воспринять его. Во всем нужны кооперация или сотрудничество». [9, Е.И. Рерих, от 11.10.35]
Притчами и яркими образами учил Иисус Христос невежественные массы, толпившиеся вокруг него; исцелял больных словом или прикосновением, и показывал этим возможности человека. Царственная Любовь изливавшаяся из Него, как лучи солнца притягивала к Нему всех страдающих, усталых, потерявших веру в добро. Нежная магия Его кроткой Мудрости очищала, облагораживала и облегчала жизнь людей, прикоснувшихся к к Его Великому Духу.
Иисус Христос объясняет собравшимся: «Пришел час, когда человек должен поклоняться Богу в храме сердца, ибо нет Бога ни в Иерусалиме, ни на вашей святой горе, если нет его в сердце.» «Вселенский Христос, который был, и есть, и пребудет вовеки, проявился во мне; но Христос принадлежит всем людям». [6,гл.81,82]
«Иссе, которого Творец избрал, чтобы напомнить об истинном Боге людям, погруженным в пороки, исполнилось 29 лет, когда Он прибыл в страну Израиля».(После служения на Востоке-Л.К.) (6, IX-1) «Иисус, начиная свое служение (в Палестине – Л.К.) был 13 лет…» [8. От Луки,3-23]. За время отсутствия Христа язычники принесли израильтянам еще более жестокие страдания. Они впали в уныние и отчаяние. Иисус учит их терпению и просит наполнять Его храм надеждой и чистотой. Но Иисус объясняет, что храмы — это сердца человеческие, только они являются истинным храмом Бога. « Святой Исса ходил из города в город, укреплял мужество израильтян словом Божиим, и тысячи людей следовали за Ним, чтобы послушать его проповедь». [6.X-1]
«И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах из и проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях». [8, от матф.,4-23] Увидев множество народа из Галилеи, Иерусалима и из-за Иордана, учитель взошел на гору и произнёс Свою проповедь, известную теперь как Нагорная: «Блаженны нищие духом…». Далее, учит, как надо молиться и дает молитву «Отче наш, сущий на небесах…» [8, от Матф. Гл. 5,6]
Иисус Христос избирает 12 апостолов. Вначале за ним пошли двое:
1. Симон (Иисус нарек его Кифа, что значит «камень» — Петр Олицетворяет Волю, Могущество Бога).
2. Андрей (брат Симона-Петра).
3. Иаков Зеведеев— олицетворял Мысль Бога.
4. Иоанн (брат Иакова) — олицетворял Любовь.
5. Филипп.
6. Варфоломей.
7. Матфей-мытарь.
8. Иуда-Фома («близнец» — отражение Иисуса, похож на Иисуса, неверующий.
Апостол Павел (Савл) стал исповедовать Иисуса Христа намного позже других апостолов. Сих 12 послал Иисус и заповедал им: «Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное..».
Из 12 апостолов: апостол «Петр возвестит могущество Бога, и Иаков покажет Мысль Бога, и Иоанн явит Любовь Бога». [6, С.228]
«12 апостолов — это 3 высших принципа (Воля, мысль, Любовь), отраженных в 4-ех низших аспектах». [15. с.276] Среди 12 апостолов был Иуда Искариот (из Кариота). В любой группе из 12 человек мы обнаружим организатора и дезорганизатора, строителя и разрушителя,— точнее аспекты или людей. Через которых особенно активно проявляются положительные и отрицательные аспекты творческой силы. Отрицательная сила была порождена и высвобождена первым отрицанием верховенства Добра, это был и есть тот дьявол, которого Иисус распознал… Иисус распознал и заметил его особую активность в Иуде, и который столь же активно в одном из учеников каждой группы из 12-ти избранных, на каждой ступени великой Белой Ложи. [29, урок 205] Иуда был казначеем среди учеников Иисуса. Он носил при себе деревянный ящик, куда опускались приношения. Как гласят придания он иногда брал деньги из общей казны. О его корыстолюбии говорят его слова сказанные им Марии Магдалине о бесполезности излияния и траты драгоценного мира — благовонного масла на ноги Спасителя.[8. Иоанн,12-3]; [14]
С группой преданных учеников Учитель ходил по стране проповедуя Новое Учение. Своих учеников Он постепенно вел по ступеням оккультных познаний. Говорится, что 12 учеников Иисуса Христа были одарены врожденными оккультными силами, поэтому им можно было разъяснять причины и следствия таких сил и продолжать дальнейшее посвящение. [19, с.64]
Разъяснения тайных знаний, призыв применения этих знаний в жизни, упреки в лицемерии в адрес священников и фарисеев, которые прикрывали свое лицемерие и веру в ортодоксальные догматы лишь внешним почитанием святости, — все это вызывало гнев против Учителя и постоянные нападки против Него. Иисуса часто изгоняли из храмов, где Он проповедовал, пытались забросать камнями, но Иисус мгновенно исчезал в такие опасные моменты, т.к. Он должен был закончить Миссию в назначенный срок. Адепт способен окружать себя оболочкой Акаши и исчезать из поля зрения людей, чтобы затем снова в физическом теле появиться в другом месте. [30, с.149]
Фрагмент росписи «Нагорная Проповедь». Кафедральный собор в честь иконы Божией Матери “Знамение” г. Кемерово
Иисус учит также в своем доме, который был школой в ранние утренние часы 12 апостолов и священнослужителей из других стран: Китая, Индии, Вавилона, Персии, Египта, Греции — учились сокровенным тайнам. Иисус говорил им какие ждут их испытания, когда они сами будут обучать людей. Учитель раскрывает кодекс духовной этики, раскрывает тайную доктрину; объясняет также, что все мысли и поступки записываются в Памятной книге Бога (на плане Акаши — Л.К.)
Учитель говорит: «…ни единый волос не упадет без Воли отца Вашего», — это есть утверждение Закона Кармы. Простыми понятиями и образами Иисус объясняет Космические Законы простым людям. Следует объяснить такое изречение Иисуса: «Блаженны нищие…». С греческого «блаженны» имеет и значение «счастливы». Или «блаженны кроткие..», с греческого «praotes» — кроткие, но сильные, но сила укрощенная, под властью воли.
Преображение Иисуса Христа
Иисус сообщает ученикам, что Он будет много страдать, что будет отвержен первосвященниками, книжниками и будет убит, а в 3-ий день воскреснет. [6. Лука,9-22] Затем взяв Петра, Иоанна и Иакова взошел на гору Фавор помолиться. «И когда молился вид Его изменился и одежда Его сделалась белою, блестящею» (Там же. 9-29) В это время два пророка Ветхого Завета явились Учителю — Моисей и Илия, и Он беседовал с ними. А голос Бога Отца свидетельствовал о Божестве Иисуса Христа: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» [8, Матф.17-1-3] Преображением на горе Фавор Иисус Христос показал ученикам возможности человека, Он показал себя в Своем тонком теле, чтобы ученики во время Его грядущего Крестного страдания и смерти не испугались, не поколебались в вере в Него.
Затем Иисус Христос избирает еще 70 учеников и посылает их по два в народ. «Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. И исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие» Когда Иисус Христос посылал учеников по двое, Он руководствовался жизненно важными соображениями: по тогдашним законам свидетельство двоих имело в судебном разбирательстве достаточную юридическую силу. [8, от Луки,10,3-9] Распространение нового вероучения происходило во враждебной иудаистской или языческой среде, поэтому так важно было свидетельство двоих.
Вторая причина направления на проповедь по двое имела еще большее значение: «Если двое из вас не земле согласятся просить о всяком деле, то чего бы не просили будет им от Отца Моего Небесного, ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них». [8, Матф.,18-19,20] В обстановке преследования, согласная молитва двух верных адептов становилась божественным щитом. Иисус Христос дает также наставления иностранным учителям и отсылает их как апостолов в мир: «Вот я послал 12 апостолов в Израиль, а вас посылаю во весь мир. Бог наш единый есть дух. Он есть Бог каждого дитяти Индии и Дальнего Востока, Персии и Крайнего Севера, Греции, Рима, Египта». Идите путем вашим и возвещайте Евангелие Христа». А затем Он дохнул на учителей и сказал: «Примите духа Святого», и затем дал каждому Слово Силы. [6, гл.123]
«…одним своим прикосновением может переродить ученика, настроившего свой восприемник в ритм вибраций Учителя. Именно, излучения земного и чистого учителя повышают вибрации вокруг себя, иногда на огромной периферии, и тем самым не только очищают пространство, но могут даже содействовать возжжению огней в окружающих его» [9, от 9.07.1935] Иисус Христос продолжает учить и исцелять народ. «Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется…» [8, Иоанн, 7-9] Но народ часто не понимал Его, т.к. сознание не было подготовлено. «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего». [Там же. 43] Ближе к пасхе Иисус Христос оживляет умершего и лежачего уже в гробе 4 дня, Лазаря. «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет». [8, Иоанна,11-25] «Приближалась Пасха Иудейская, и многие из всей страны пришли в Иерусалим перед Пасхою, чтобы очиститься. Тогда искали Иисуса и, стоя в храме, говорили друг другу: как вы думает, не придет ли Он на праздник? Первосвященники же и фарисеи дали приказание, что если кто узнает, где Он будет, то объявил бы, дабы взять Его». [8, Иоанна, 11,55-57]
Пасха еврейская ветхозаветная установлена Иеговой перед исходом израильтян из Египта («пасха» от евр. глагола passah – переходить). Пасха новозаветная праздник Воскресения Христова. Празднуется после весеннего равноденствия, но не с иудеями. Первый вселенский собор установил праздновать Пасху в первый воскресный день после весеннего равноденствия и первого мартовского полнолуния. [14,с.553] В описываемый момент еврейская Пасха выпала на апрель; праздник длился больше недели. Уважение к празднику еврейской Пасхи было так велико, что был введен обычай на этот праздник освобождать одного узника по решению народа.
А вокруг Учителя сгустились тучи ненависти. Иудейские священники и римские власти смотрели на него с гневом и ненавистью. Его духовность была постоянным укором для их себялюбивой корысти. И ессейские братья тоже отвергли Его за то, что Он обнародовал ту духовную мудрость, которую они считали своим собственным тайным сокровищем. И еще за то, что Его всеобъемлющая любовь притягивала к нему всех отвергнутых и презираемых. Не прошло и трех лет со времени Крещения Иисуса, как разразилась буря повлекшая Его Страстную гибель.
Предательство
На пасхальную вечерю собрались тайно, т.к. за Иисусом следили, чтобы при удобном моменте Его схватить. Иуда Искариот был вместе со всеми. Иисус Христос, конечно, знал о его предательстве: «…истинно, истинно, говорю вам, что один из вас предаст меня». [8, Иоанн,13 -21] «Напрасно думать, что Христос, приближая Иуду, не знал, куда приведет свободная воля этого ученика. Нет, Он знал. Он знал и конец свой, ибо Иуда не впервые приближался к Нему. Христос знал, кто прятался под обликом Иуды. Иуда был давнишним предателем, и уже не раз он предал Христа. Но давно уже сказано, что именно джинны строят храмы. Распятием Христа Иуда дал Миру нового Бога. Часто предатель приближается не по нашей личной карме, но по карме групповой или даже народа. Каждое предательство для предаваемого есть светлое возношение, но ужас бездны для предателя и попустительствующим ему» [9,от 5,07.1938] «…но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться». Но Иуда уже получил свои 30 серебряников, обещав первосвященникам сообщить, где можно схватить Учителя. [8. Матф. 26.24-15,16]
Рерих Н.К. Чаша Христа. 1925
Иисус идет в Гефсиманский сад помолиться, т.к. «душа Моя скорбит смертельно». Он чувствует совсем скорую Крестную казнь свою и просит: «Отче Мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» [Там же. 26-38] Это кульминационный момент в жизни Иисуса Христа — Молитва в ночи накануне Распятия. В христианстве этот момент известен как «Моление о чаше». Священники объясняют такую просьбу И.Х. тем, что Он — Сын человеческий, и Ему не чужды были и слабость и страх перед болью. Но Иисус Христос молился, конечно, не о себе и не для Себя пронести «Чашу сию». Молитва Иисуса Христа, которую никто не услышал была молитвой Его сердца о благе людей, готовящих Ему мученическую смерть. «Молитва Христа о мучителях полна милосердия и даже справедливости, ибо, действительно, что могли знать и понимать наемные палачи в величии Того, Кого они истязали? Кого им было ПРИКАЗАНО истязать? Истинно, не наемные истязатели, но их подстрекатели приняли на себя карму горчайшую. Также и Пилат, умывший руки и оказавший НЕПРОТИВЛЕНИЕ величайшему злу там, где в его власти было остановить его, уготовил себе труднейший рок». [9, от 26.01.1939]
Иисус с учениками вышел из Гефсимании, навстречу им отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, которых привел Иуда, т.к. знал, где собирает Иисус учеников. Иисуса схватили, связали и отвели к Пилату, который спросил Иисуса: «Ты Царь?»
Иисус ответил: «Я пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине: всякий, кто от истины слушает гласа Моего». Пилат сказал иудеям: «Я никакой вины не нахожу в Нем. Есть же у Вас обычай, чтобы я одного отпустил вам на Пасху: хотите ли отпущу вам Царя иудейского?» Все закричали: «Не Его, но Варавву». Варрава же был разбойник. [8, от Иоанна, 18-37,40] Ученики Иисуса разбежались, кроме Иоанна. Затем устыдившись к нему присоединился Петр, и они последовали за толпой, которая вела Иисуса в Иерусалим. Пилат велел бить Иисуса. Воины сплели венец из терна, возложили Ему на голову, говоря: «радуйся Царь иудейский», — и били Его. В Иерусалиме от иудейского первосвященника Ему были зачитаны обвинения: «Он самозванец; говорит, что Он сын Божий, что Он и Бог –един; оскверняет святые дни иудеев (в субботу лечит); Претендует быть Царем; утверждает, что все законники фарисеи и садукеи будут изгнаны». После прочтения этих обвинений толпа потребовала крови. А Пилат повторяет: «Я не нахожу в Нем никакой вины». Первосвященники и служители закричали: «Распни, распни Его!» Пилат: «Возьмите Его и распните, ибо не нахожу в нем вины».
Иисус Христос как Величайший дух знал о Законе Кармы, знал, что обратный удар обрушится на всех участников Его казни, обрушится и на весь народ, неся свою коллективную карму. Чем выше стоит на лестнице Иерархии Высокий Дух, чью земную сущность предали, мучали и казнили, тем тяжелее обратный удар. Учитель воплощается не ради группы людей, а ради всего народа и многих народов, поэтому насильственная смерть Этого Учителя тяжело отзывается на всем народе. И ради облегчения Кармы своих мучителей Он просил «Пронести эту Чашу мимо». Но в Карму не может вмешиваться никто, даже Бог-Отец. Свою Карму мог изменить только сам народ — создатель этой злой Кармы. И у народа иудейского были шансы изменить и свою жизнь и жизнь всей страны:
1. Народ иудейский получает первый шанс опомниться и не казнить Учителя, когда предатель Иуда покончил с собой еще до расправы над Иисусом. Разве самоубийство подлого ученика не есть свидетельство невиновности Того, что Кого он предал? Но сердце народа оказалось глухо к первому знаку Судьбы. Разъяренная толпа продолжает расти и одержимо требует казни Иисуса Христа.
2. Несмотря на серьезные, казалось бы, обвинения в адрес Иисуса ни иудейский Царь Ирод, случайно оказавшийся именно в этот день в Иерусалиме, ни римский прокуратор Понтий Пилат не находят никакой вины за обвиняемым и отпускают Его. Это второй шанс Судьбы, более серьезный. Но и он не был принят иудеями. Они требовали суда и смертного приговора. Второй знак также не был понят. Толпа продолжает катиться, как черный, злобный шар. Здесь сказался в полную силу «эффект толпы», когда злобная мощная энергия притягивает все новых и новых подобных по вибрациям людей, которые, может быть, еще и не поняли, почему их втягивает в эту злобную массу. А толпа катилась в сторону Голгофы.** Иисуса продолжали бить и насмехаться. Некоторые женщины, жалея Его плакали. Иисус же, обратившись к ним сказал: «Дщери иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и детях ваших». [8,от луки,23-28] Зная предстоящие муки Иисус Христос успокаивает учеников: «Возрадуйтесь за Меня, ибо Я иду к Отцу Моему». [8, от Иоанна,14-28]
** Гологофа — с арам. «череп». На этом холме за городской стеной, где закапывали трупы животных и происходили казни, ничего не росло, потому этот холм называли еще лысой Горой. Место мучений и страданий.
Для Великого Учителя уход с земного плана, из тяжелого для Него физического тела, был освобождением. Иисус Христос мог бы и Сам в любое время оставить физическое тело. Великие Учителя предпочитают работать в тонком теле, в котором Иисус Христос и явился вскоре после Распятия. Иисус Христос был само воплощенное милосердие, и будь Его воля, Он никогда не наслал бы бед на казнивший Его народ. Но Космический Закон Кармы не подвластен даже Великим духам. Так же Учителя не вмешиваются в свободную волю людей. [12]
Васнецов В.М. Распятие. Эскиз росписи Владимирского собора в Киеве
Слишком велик был Дух этого Человека, чтобы дрогнуть перед казнью и молить об отмене своих мучений. Это был Космический Дух, Логос-Христос, воплощенный в земного человека. Именно это Он и хотел доказать своим ученикам, и докажет воскреснув на третий день: «… разрушьте храм сей и Я в три дня воздвигну его». [8, Иоанн,2-19] Иисус Христос до распятия знал, что он будет предан, унижен, убит. Он знал, что невежество не сможет простить Мудрости; не может простить, что мудрость знает, а оно — невежество, не может вместить знания, и за это уничтожает и убивает. Знания другого, способного вместить, вызывает у ограниченности зависть и раздражение. К помощи таких людей впоследствии и прибегли иудейские священники и римская власть. [12,т.2]
Иисус обращается к Отцу Своему: «Я уже не в мире, но они в мире, а Я к тебе иду. Отче Святой! Соблюди их во имя Твое», — просит Он за Своих учеников, — «чтобы они были едины, как и Мы». [8, Иоанн, 17-11].
3. Тогда Понтий Пилат, который не был ни мудр, ни милосерден, вдруг почему-то фактически пытается спасти И.Х., решив перехитрить иудеев. Он предлагает им самим судить Иисуса Христа, хотя хорошо знает, что колониальный народ не имеет права выносить смертный приговор кому бы то ни было. И он знал, что ему ответят: «Нам не позволено предавать смерти никого». И в то же время по их закону: «Он должен умереть, потому что сделал себя сыном Божьим». [8, Иоанн, 18-31, 19-7] Снова данный шанс на правильный выбор был отвергнут иудеями. И еще с большей силой они требовали казни.
Все туже стягивается узел двух древних народов: потомков одной из последних ветвей чистых атлантов-римлян и маленького народа, имевшего небольшую примесь арийской крови – иудеев. Понтий Пилат никак не хочет отягощать свою совесть. Он не хочет казнить Иисуса, ибо действительно не видит за Ним никаких нарушений общественного порядка. Сама судьба, словно давала понять, что может совершиться нечто страшное не только для Учителя из Галилеи. Но у иудеев за 1,5 тысячи лет так и не пробудилась интуиция. Не зря их Пророк Моисей называл иудеев «жестоковыйными».***
*** stubborn people, означающее народ упрямый, несговорчивый, неподатливый на убеждения
4. У иудеев было поверье, что в конце года они могут взвалить все свои грехи на одного человека, который становился «козлом отпущения». И если этого человека со всем иудейскими грехами изгнать в чужие страны или в пустыню, то все они освободятся от своих грехов. [6.гл. 168]
Пилат предложил народу иудейскому таким человеком избрать Иисуса, на которого они взвалят все свои грехи и отпустят. Но толпа разгневалась еще больше. Пилат взял чашу с водой и перед народом умыл руки, сказав: «Я объявляю о своей невиновности. Кровь Иисуса будет на ваших руках, но не на моих!» Та пятница была единственным днем, когда решил не суд Рима, а народ. В этот час каждый лично мог сделать выбор: сказать «казнить или «помиловать». Каждый выбирал и свою будущую судьбу и потомков, нарабатывая свою личную карму и карму народа.
5. Но Понтий Пилат был, наверное, менее жестоковыйный или он что-то предчувствовал и понял, посмотрев в глаза Вдохновенного Учителя при допросе. Пилат вдруг вспомнил, что день в который хотят казнить Иисуса, особый день для еврейского народа. Много веков тому назад, в этот день Моисей вывел их «из дома рабства» — из египетского господства, где они томились с нищете и бесправии. Этот день был настолько значимым для народа, что даже римские власти, играя в демократию, сделали еврейскому народу царский подарок: каждый год в этот день евреи могли нарушить римский закон и вызволить из тюрьмы преступника, даже осужденного Римом на смерть.
В иудейскую Пасху народ мог помиловать одного преступника. Это была последняя возможность сделать правильный выбор, это был последний шанс, шанс поистине мистический. В этот день в тюрьме Пилата ждали осужденные на казнь лишь два человека. Да еще каких! Один был подлый, низменный убийца — Варавва, другой— тот, чья мудрость была известна всему еврейскому народу, кто никому не отказывал ни в совете, ни в помощи, кто чудесным образом излечивал десятки тяжело больных людей, учил людей любить друг друга, помогать и быть честными.
Если бы Пилат искренне хотел спасти Иисуса он должен был бы поступить по-другому. Но Пилат думал о себе, об облегчении своей совести. Он дал выбор толпе и связал свою карму с кармой еврейского народа. [12,т2]
«Урусвати чутко отличает токи, способствующие и препятствующие. Можно представить, какое воздействие оказывают толпы, охваченные одним настроением. Когда-нибудь оявят опыты, произведенные под аккомпанемент толп. … бешеная аура толп может нарушить самые ценные опыты». [4, 2-20] «Именно толпы своими криками вели Учителя под особые страдания». [9,от 5,07.1938] Пилат «умыл руки» в прямом и в переносном, более глубоком, смысле — он самоустранился.
Это был последний шанс не только для иудеев, но и для римлян, т.к. Пилат был фокусом энергии своего народа римского. Этот фокус связывал два народа, на земле одного из которых решалась участь Великого Посвященного Сына Света, Бого-Человека. Пилат был звеном, кармически связывающим два народа. Пилат спрашивает Иисуса: «… не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить тебя?» Иисус отвечает: «Ты не имел бы надо мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе» [8, Иоанн, 19-10,11] Т.е. власть Пилату была дана кармически. Но грех предававших Иисуса Пилату перешла на самого Пилата как не препятствующего казни Учителя.
В ту пятницу народ иудейский сделал свой выбор: «отпусти нам Варавву!» А Пилат умыв руки и сказав: «не виновен я в крови Праведника сего», — предал Иисуса на распятие. Тогда была пятница перед Пасхою, и “час шестый”. И сказала Пилат иудеям: «Се Царь ваш!» [8,19-14]
И народ иудейский на все века прокричал: «Распни Его!»
Народ выбрал убийцу для спасения, а не Учителя. Скрытая сущность этого народа, глубинная память злодеяний в древнейшем прошлом притянуло вновь желание освободить убийцу и вновь совершить убийство. Подобное притянуло подобное. [12,т.2]
«Невозможно представить, какая карма ложилась на множества безумцев!» [9,от 5,07,1938]
Нынешние итальянцы не имеют никакого отношения, в том числе и кармического, к древним римлянам, которые были связаны через Пилата с гибелью Иисуса Христа. Те давние римляне сегодня воплощаются не на своем родном полуострове, а именно в той стране, которая в сокровенных источниках в списке жертв при смене циклов названа первой. Это Британские острова, «которые будут уничтожены огнем (подводными вулканами) и водою». [28,с.98] Современные итальянцы и греки принадлежат духовно к другой Расе — Арийской. Древние римляне чистокровные атланты. Их блестящая цивилизация была очень короткой. [Там же]
Христианские священники утверждают, что благодаря мученической смерти Иисуса Христа к человечеству пришло искупление всех человеческих грехов и спасение, т.е. они таким образом оправдывают необходимость такой чудовищной жертвы. Но искупитель — этот тот Христос, который есть в каждом человеке, это частица нашего духа (Буддхи). На смерти Иисуса Христа построена основная догма христианства — догма Искупления и спасения человечества!
Но именно в жизни Христа, а не в смерти Его заключалось для людей их спасение! Чем дольше прожил бы Иисус Христос среди людей, тем больше людей приобщил бы Он к истинному Знанию, тем больше Его энергия Любви напитала бы все человечество, всю ауру Земли. [9, от 1935]
Когда Пилат предал Иисуса толпе на распятие, Он неся Крест свой, вышел на Голгофу. Там и распяли Его и с ним двух других, по обе стороны от него. Пилат сделал надпись «Иисус Назарет. Царь иудейский» по-еврейски, по-гречески, по-римски. Воины взяли Его одежды и поделили между собой. Когда Иисус Христос попросил воды Ему подали губку смоченную в уксусе. Но Иисус Христос продолжал просить за своих мучителей: «Отче, прости им, ибо не ведают, что делают». [8, от Луки, 23-34] А над ним насмехались: «… других спасал, а себя спасти не может». Но мы знаем, что Посвященный не может по Космическому Закону применять Свои оккультные силы для себя.
Толкование последних слов Иисуса Христа
В шестом часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого. В девятом часу Иисус Христос воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» [8, Марк, 15-34] не зная глубокого эзотерического объяснения этих слов Иисуса Христа на Кресте, можно было бы сказать, что эти слова противоречат всему смыслу Великой Жертвы Христа, всему Его Великому Подвигу. Подобное предсмертное восклицание, казалось бы говорит о сомнении в правильности Своей Миссии, колебании в Истине. Но мог ли так воскликнуть Иисус Христос, пришедший на жертву добровольно? Конечно, нет. Здесь могло быть умышленное искажение записей, или ошибочное при переводе с разных языков и наречий: греческого, древнееврейского, арамейского.
В сборнике «Оккультизм и Йога» (кн.1), в статье Г. Бостунича есть такое прочтение последних слов Иисуса Христа: «Господь Илоимов, как Ты прославил Меня!» именно так читается Посвящёнными возглас Иисуса Христа. Он выражает в этих словах свою Божественную Радость по поводу свершения Великой Миссии, на что указывают последующие, заключительные слова Иисуса Христа на Кресте: «Свершилось Боже! В руки Твои передаю Дух Мой!» [8, от Иоанна,19-30; от Матф., 27-46]; [31, с.53] Можно было бы согласиться с этим вполне приемлемым переводом слов Иисуса Христа, но у нас есть самый Высокий источник толкования возгласа Великого Учителя человечества.
Е.И. Рерих пишет, что слова Иисуса Христа «Зачем покинул меня Владыка?», — объясняет тем, что, — «… в последний момент погружаемся как бы в беззвучное пространство — так бывает перед окончанием Земного Круга, чтобы сейчас же вспыхнуть всеми огнями накоплений. Путем задержки сознания прошлого получается прыжок над бездной» [27, с.132]
Это последнее и самое тяжелое испытание, когда Иисуса Христа покидает невидимая поддержка. Бог вне Его исчезает и остаётся лишь Бог внутри Его Души. Предельный мрак одиночества спускается над Ним, и Он чувствует себя покинутым и на Земле, и на Небе. Нельзя стать Спасителем Мира и нельзя достигнуть полного сочувствия человеческим страданиям, пока душа не испытает и не победит страдание, страх и смерть без единой помощи, кроме помощи Бога внутри себя.
В книге «Эзотерическое христианство» А. Безант, которую Е.И. Рерих назвала лучшей книгой у Безант, автор также хорошо раскрывает объяснение последних слов Иисуса Христа.
«Не трудно переносить страдание, пока остается сознательная связь с высшим бытием: ибо свет свыше, пока он совсем не погас, не позволяет тьме одолеть нашу смертную природу, и страдание не есть страдание, пока оно переносится в освещающем присутствии Бога». Душе кажется, что она вдруг стала разлучена с Богом, с Отцом. Отец как бы окутывается покрывалом и скрывается на время, когда тело Сына страдает на Кресте. Тогда из души Его ощущающей себя покинутой вырывается этот крик: «Боже, Боже! Зачем Ты оставил меня?» Но это ощущение покинутости — лишь иллюзия. Никогда Отец не был так тесно связан с Сыном. Сын Божий стал воистину самим Богом, истинным источником Высочайшей силы и Энергии для всех душ, которые идут по пути к нему, Христу, которые стремятся возжечь свою Искру Христа. [2,с.160, 274]
Из свидетельств вернувшихся после смерти: даже простой смертный человек также в какой-то момент уходя ощущает себя в абсолютном одиночестве, в полном мраке; и его охватывает жуткий страх, что его покинули все и оставили в полном одиночестве; но через доли секунды, вспыхнет свет к которому и летит душа.
Существует страдание, которое каждый Спаситель мира должен испытать – когда тьма спускается на человеческое сознание и ни единый луч света не пронизывает эту тьму. Он должен узнать всю глубину отчаяния, которое испытывает человеческая душа, когда ее со всех сторон окутывает беспросветный мрак и помутившееся сознание не находит ни единой руки, за которую оно могло бы удержаться. В эту тьму спускается каждый Сын Человеческий прежде, чем воскреснуть в силе и славе; это горчайшее испытание должен преодолеть каждый Христос, прежде чем он сможет всегда спасать приходящих через него к Богу. Испытавший это предельное страдание становится воистину Спасителем мира, он может взять на себя мировой подвиг, для свершения которого все это и было лишь подготовлением. В него устремляются все силы, противные человеку, чтобы в нем преобразиться в противоположные силы, в светлые силы, несущие миру помощь. Так становится он одним из Центров Мира на земле, которые преобразуют враждебные силы, грозящие раздавить человечество, в силы, ведущие людей к гармонии. [2,с.161, 274] .
Когда Иисус Христос остается только наедине с Богом, он понимает, что он сам должен стать Богом, что Он есть и Сын и Отец. Он един с Отцом. [8] Иисус страдает в физическом теле, а иначе какая же это была бы жертва в призрачном тонко теле: Он потому отказался от дурманящего напитка, который лишил бы Его сознания и это спасло бы Его от мучений.
1. 6. Воскресение Иисуса Христа
В девятом часу пятницы земля начала содрогаться, а над Крестом появился золотой поток света. Из света донеслось: «Свершилось! Мой Отец-Бог, в руки Твои предаю душу Свою!»
И опять земля содрогнулась. Величайший Дух, воплощенный в тело земного человека, страдающего от физических мук на Кресте, изменяет течение вибрационных волн, изменяет субстанцию ауры Земли. [25, с.384] Народ побежал с Голгофы, объятый страхом. Римские стражники, стоящие у Креста воскликнули: «Воистину, то умер Сын Божий! И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу» [8, от Марка, 15-38]
Иисус умер. По евангельскому изложению, некто Иосиф, тайно сочувствующий Иисусу, добрый и правдивый человек, попросил Пилата разрешения снять тело Иисуса с Креста. Его сняли, обвили плащаницею и положили в гроб, высеченный в скале. На том месте был сад и в саду гроб новый. День тот был пятница и наступала суббота. [8,Лука, 23-50-56]
Дирк Баутс. Положение во гроб. 1450
По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? Взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. Войдя во внутрь, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду. Он же говорит им: «Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь. Вот место, где Он был положен. Идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам». [8, Марк,16,1-2]
Воскресши рано, в первый день недели, в воскресенье, Иисус явился сперва Марии Магдалине. Она сказала об этом тем, кто плакал о Нем. Два ученика тоже пришли ко гробу и не нашли Иисуса там, и ушли. А Мария Магдалина стояла у гроба, плача и увидела двух ангелов в белом одеянии, сидящих у головы и у ног, где лежало раньше тело Иисуса. И вдруг увидела Иисуса стоящего. Она Его не узнала. «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». [8, Иоанн,20-17]. Слова Иисуса «не прикасайся ко Мне», говорят о том, что Он еще не облекся в одеяние Нирманакайя— огненное тело, которое обретается тогда, когда Огонь уже очистил и возродил низшие принципы или тела, т.е. из низших проводников будут удалены элементы воды, земли и воздуха, и останется лишь один высший принцип — Огонь. Этот Огонь сейчас скрыт в человеке, как и в матери вообще. Когда очищение и возрождение завершаются, скрытый огонь становится все более активным, пока не достигается формирование Одеяния Нирманакайя, или тела чистейшего и высочайшего Огня. [25,с.98, 328].
«Не прикасаться», чтобы не нарушить прикосновением физического тела последовательность преобразования тонких тел. Одеяние Христа соткано из Акаши высшего состояния материи Люциды. [25,с.384] И «кроме того, прикосновение к Высокому Духу, появляющемуся в тонком теле, может быть смертельным из-за разницы в вибрациях». [33, т. 2, от 2. 9.1937]
Вознесение
Затем Иисус появляется в астральном образе ученикам, которые не сразу узнавали Его. В течение 40 дней Иисус являлся немногим избранным. Вначале Он не полностью проявлял свое астральное тело, поэтому не все Его узнавали в некоем туманном облике. Фома неверующий даже ощупал Его раны, чтобы убедиться, что перед ним Учитель. Астрал может проявиться настолько плотным, что его можно ощутить физически. В последний раз пошел Иисус с учениками в горы. Дорогой давал им указания по их дальнейшей работе, поднял руки Свои, благословляя учеников. И стал медленно отделяться, как бы возносясь на Небо. [8, Лука,24-51]
В Евангелиях подчеркивается, что И.Х. после своей Крестной смерти и Воскресения при появлении Своем становился видим внезапно, и также внезапно исчезал. Такие внезапные появления характерны для временной материализации тонкого тела. В гностической литературе говорится, что именно во время таких появлений Иисус Христос передавал ученикам тайны потустороннего мира. [33, т. 2, 3.12.1937] Конечно, Христос при преображении не дематериализовал Свое тело, но появился ученикам в Своем тонком теле. Точно также и Воскресение Его было именно в тонком теле. [33., т. 2, от 2.09.1937]
Нет лжи в строках Евангельских о Воскресение и Вознесение Христа. Есть лишь недомыслие последователей и читающих, или введение в заблуждение паствы корыстными и невежественными князьями церкви. Совершенно дико представить себе, что Христос думал доказать существование загробной жизни тем, что подвергнув себя мучительной смерти, снова ожил бы в том же теле! Нет, не бессмысленное воскресение в физическом теле было целью Христа! Христос хотел доказать сознательное существование человека в Надземном мире и в оболочке, соответствующей тонкому Миру.
«Так и вознесение, конечно, совершилось в огненном апофеозе тонкого тела. Ученики, глаза которых открывались, когда среди них неожиданно появлялся материализованный Христос, также могли уявиться на чуде открытия так называемого призматического зрения и увидеть сияющую оболочку Владыки, исчезающую в свете Лучей Его. Конечно, тело тончайшее, или «тело славы», как называет его Апостол Павел, не распыляется, но остается облаченным в сублимированную ткань материи Люциды и пребывает на соответствующем плане Бытия». [9, от 18.11.1948]
После Вознесения И.Х. в течение 11 лет являлся Марии Магдалине и поучал ее тайнам Надземных сфер, которые она и записала. Во времена гностиков (философы, которые первые три столетия христианства изучали и учили духовному и священному знанию) записи эти были известны, как «Большие и малые вопросы Марии Магдалины», но до наших дней дошли лишь отрывки малых вопросов. [34, 28.06.1946] Мария Магдалина избрала жизнь неизвестной монахини в XVIII веке. Переписала и спасла много полезных учений.[27,с.63]
Дух Христа своим приказом разложил свое тело на атомы. Это было замечательное достижение Христа. Легко понять, что сожжением нельзя так разложить на атомы, как огнем духа. На Земле лишь Христос исполнил это. После своего Распятия Христос разложил Свое физическое тело на атомы, поэтому тело Его не было найдено. [27,с.107]
Высокий Дух в тонком теле, очищенном огнем психической энергии, освободившись от физической оболочки раньше срока (т. е. раньше положенного ему естественного срока смерти) владеет необычайной силой на земле. Мощь эта могла сжечь целую страну, но Христос разложил на атомы только свое физическое тело. [9, 18.11.1948] Иисус Христос знал, что смерти нет. Именно это и хотел доказать Христос своим появлением в тонком теле среди физических условий. Такое появление физически умершего человека в материализованном тонком теле явилось ярким доказательством воскрешения Его и укрепило в учениках веру в Его Учение. [9,27.11.1937] В письмах Е.И. Рерих читаем много прекрасных слов о Христе, Его жизни, Подвиге, Крестной Гибели.
После Воскресения Эго Иисуса Христа живет вечно в Огненном теле. Это тело позволяет Аватару появляться или исчезать по Его Воле. Необходимости воплощения в физическом теле этому Эго больше нет. Аватар может построить тело большей плотности (астральное), чтобы войти в контакт с физической материей без вреда для последней. Поэтому, позже, Иисус Христос общался с учениками в плотном астральном теле. Последнее земное воплощение этого Эго — Иисус — завершило ее линию физического рождения. Эго теперь живет вечно в Огненном теле — Нирманакайя. [35, Учение Храма] Нирманакайя — Огненное тело Буддхи, истинное одеяние бессмертия. Это — тело Славы, в котором видели Иисуса Христа во время Преображения и после Его Воскрешения. Оно сияет как Солнце. [25,с.31,167]
Иисус Христос являлся после воскрешения и восточным мудрецам в Индии, и жрецам–магам в Персии. Он сказал им: «Евангелие воскресения из мертвых обращено не только к иудеям и грекам; это наследство всех людей всех времен и народов; и я здесь являю силу человека». [6, гл.176]
Жрецам безмолвного Братства, где Иисус прошел Семь ступеней Посвящения он сказал: «Я пришел к вам, которые первыми из всей pасы преобразятся в образ ЕСМЬ. То, что сделал я, сделают все люди; и то, что я есмь, будут все люди». [6,Там же] Своим 12 ученикам Иисус Христос сказал: «… Теперь Я посылаю вас по всему миру проповедовать евангелие Христа, Единство Бога и человека, воскресение их мертвых и жизнь вечную. И когда идете и проповедуете, крестите народ во Имя Христа». [6,гл. 180]
Через 7 дней после Пасхи (в день пятидесятницы) в Иерусалиме собирались христиане. Когда они сидели в безмолвной тишине они услышали звук похожий на шум надвигающейся бури. Затем звук стал похожим на раскаты грома, гул заполнил и горницу, где сидели 12 апостолов. Появился яркий свет, с неба упали 12 шаров, казавшихся огненными — по шару с каждого знака на круге небосвода, и на голове каждого из 12 апостолов возник огненный пылающий шар. Каждый шар испустил к небу 7 языков пламени. И каждый апостол заговорил на семи языках земли. 12 апостолов станут в основании христианской церкви. [6, гл.182] Здесь говорится о сошествии Святого духа на апостолов, которое произошло на 50-ый день по Воскресении Христа и апостолы заговорили на разных языках, чтобы они могли проповедовать в разных странах, разным по наречиям людям. Сошлемся снова на письма Е.И. Рерих: «Излучения Учителя повышают вибрации учеников… и могу содействовать возжжению огней в окружающих Его», что и произошло с учениками Иисуса Христа при воздействии на них силой Святого Духа от И.Х. [9, от 9.07.1935]
Этот день пятидесятница, именуется и Троицей, т.к. в этот день было явлено попечение всех Лиц Триединого Бога о мире: Бог Отец творит мир, Бог Сын защищает людей от неправедных дел, Бог Дух Святой освещает мир через основание Церкви и всемирную проповедь веры.
1.7. Тайна Плащаницы Иисуса Христа
Туринская Плащаница Христа в соборе Сан-Джованни
Одним из величайших научно документированных чудес и великой загадкой для науки является Туринская Плащаница — ткань в которую, по преданию, было завернуто тело казнённого Иисуса Христа и на которой запечатлелся Его Образ. Научные исследования показали, что Образ Иисуса Христа сформирован таинственным обугливанием микроскопических волосков хлопка на поверхности ткани, которая была обращена к телу Иисуса Христа, и чем больше расстояние от точек Тела до ткани, тем меньше число обуглившихся волосков ткани.
Все физически характеристики изображения, выжженные на ткани, объясняются возникновением около тела мощного излучения. В результате трансмутации атомных ядер ткани (водорода, дейтрия, углерода, кислорода) образовался избыток радиоуглеродов в ткани Плащаницы, который как раз и приблизил к нам радиоуглеродный возраст Плащаницы более чем на 1000 лет! Тем самым снимается недоумение по поводу её якобы не двухтысячелетнего, а более короткого возраста. [36] Ранее было сказано, что Иисус Христос разложил Свое тело на атомы, воздействуя Огнем Духа.
Судьба Великой реликвии
В 326 году мать императора Константина Великого — Елена, по поручению сына отправилась в Иерусалим, чтобы найти Крест на котором был распят Иисус Христос. Предание повествует, что после долгих поисков на горе Голгофе удалось откопать три креста засыпанных в пещере под языческим храмом. Храм по приказу Елены был разрушен, кресты найдены, и один из них был определен как «истинный», т.к. с его помощью удалось совершить много чудесных исцелений.
Часть Креста Елена увезла в Константинополь, часть оставила в Иерусалиме, где эта драгоценная реликвия хранится до сих пор в Храме Вознесения Христова. Остальные части разошлись по всему миру, и одна из них, как считается, находится в Высоцком монастыре подмосковного города Серпухова.
Высоцкий монастырь основан в 1347 году преп. Афанасием вместе с преп. Сергием Радонежским, который и выбрал это место на высоком берегу реки Нары. [37,с.70]
Литература
Ориген. О Началах.
А. Безант. Эзотерическое христианство. — М.: Сфера, 2000.
Учение Храма, кн.2.— Минск.:Лотац, 2001.
Агни Йога. Надземное,кн.1. — Ленинград, Андреев и сыновья, 1991.
Н.К. Рерих. Избранное.— М.: Сов. Россия, 1879.
Евангелие Эпохи Водолея. Тибетское Евангелие. — СПБ.:ДБК. Ин-т Метафизики, 2005.
Блаватская Е.П. Теософский словарь. — М.: ЭКСМО. 2003.
Новый Завет. — М.: Моск. Патриархия русской православной церкви, 2011.
«Если из-за идола Будды трудно усмотреть высокий Лик Будды Учителя, то еще неожиданнее в Тибетских горах встретить и узнать прекрасные строки об Иисусе. Буддийский монастырь хранит учение Иисуса, и ламы отдают почтение Иисусу, здесь прошедшему и учившему. Если кто-либо будет слишком сомневаться о существовании таких документов о жизни Христа в Азии, то, значит, он не представляет себе, как широко были распространены в свое время несториане1 и сколько так называемых апокрифических легенд ими было распространено в древнейшие времена. И сколько правды хранят апокрифы!2» — так начинает свой рассказ о пребывании Иисуса Христа в Гималаях Николай Константинович Рерих.
На протяжении всей своей грандиозной экспедиции по Индии, Синьцзяну, Алтаю, Монголии и Тибету, которую Рерих осуществил в 1923-1928г.г., он живо интересовался и собирал не только этнографический материал, сведения о культурной и религиозной жизни народов, но также стремился постичь тайные стороны их вероучений. Однако не так-то просто бывало наладить контакт с местным населением.
«О манускриптах о Иисусе сперва полное отрицание… Потом понемногу ползут отрывочные, боязливые сведения, очень трудно добываемые. Наконец, выясняется, что о манускриптах слыхали и знают старые люди Ладака.»
По мере движения по маршруту Николай Константинович делает вывод, что Восток широко знает о документе, посвященном жизнеописанию «Иссы, лучшего из сынов человеческих». Он не сомневается в подлинности этого документа.
«В Хеми лежит действительно старый тибетский перевод с манускрипта, написанного на пали и находящегося в известном монастыре недалеко от Лхасы. …Этой рукописи уместно лежать около Лэ, где была проповедь Иссы об общине мира, еще до проповеди в Палестине.»
Конечно, встречаются и отрицатели (особенно среди миссионеров), которые говорят о содержании древней рукописи, как о «нелепой выдумке». Но количество утвердительных высказываний о пребывании Христа в Индии и Тибете, а также разнообразные знаки, которые открываются пристальному взгляду ученого-археолога (Н.К.Рериху) значительно превышают бездоказательные выпады. Вот что пишет об этом Николай Константинович:
«Хороший и чуткий индус значительно говорит о манускрипте жизни Иссы: «Почему всегда направляют Иссу на время его отсутствия из Палестины в Египет? Его молодые годы, конечно, прошли в изучении. Следы изучения, конечно, сказались на его последующих проповедях. К каким же истокам ведут эти проповеди? Что в них египетского? И неужели не видны следы буддизма, Индии? Не понятно, почему так яростно отрицается хождение Иссы караванным путем в Индию и в область, занимаемую ныне Тибетом».
Впрочем, если вы внимательно прочтете нижеследующий отрывок из книги Рериха «Алтай — Гималаи», то увидите ощутимую разницу между «Иссой, лучшим из сынов человеческих» и Иисусом канонических Евангелий.
«Послушаем, как говорят в Гималаях о Христе. В рукописях, имеющих древность около 1500 лет, можно прочесть: «Исса (Иисус) тайно оставил родителей и вместе с купцами из Иерусалима направился к Инду, за усовершенствованием и изучением законов Учителя.
Он провел время в древних городах Индии Джаггарнате, Раджагрихе, Бенаресе. Все его любили. Исса жил в мире с вайшьями3 и шудрами4, которых он обучал.
Но брамины5 и кшатрии6 сказали ему, что Брама запретил приближаться к сотворенным из его чрева и ног. Вайшьи могут слушать Веды7 лишь по праздникам, а шудрам запрещено не только присутствовать при чтении Вед, но даже смотреть на них. Шудры обязаны только вечно служить рабами браминов и кшатриев.
Но Исса не слушал речей браминов и ходил к шудрам проповедовать против браминов и кшатриев. Он сильно восставал против того, что человек присваивает себе право лишать своих ближних человеческого достоинства.
Исса говорил, что человек наполнил храмы мерзостью. Чтобы угодить камням и металлам, человек приносит в жертву людей, в которых обитает частица Высшего Духа. Человек унижает работающих в поте лица, чтобы приобрести милость тунеядца, сидящего за роскошно убранным столом. Но лишающие братьев общего блаженства будут лишены его сами, и брамины и кшатрии станут шудрами шудр, с которыми Высший Дух пребудет вечно.
Вайшьи и шудры были поражены изумлением и спросили, что они должны делать. Исса говорил: «Не поклоняйтесь идолам. Не считайте себя всегда первыми и не унижайте своего ближнего. Помогайте бедным, поддерживайте слабых, не делайте зла кому-либо, не желайте того, чего не имеете, но что видите у других».
Многие, узнав про эти слова, решили убить Иссу. Но Исса, предупрежденный, оставил ночью эти места.
Затем Исса был в Непале и в Гималайских горах…
«Сделай же чудо», — говорили ему служители храма. Тогда Исса сказал: «Чудеса начали являться с первого дня, как сотворился мир. Кто же их не видит, тот лишен одного низ лучших даров жизни. Но горе вам, противники людей, горе вам, если вы ждете, что Он засвидетельствует свое могущество чудесами».
Исса учил не стараться видеть своими собственными глазами Вечного Духа, но чувствовать его сердцем, и стать душой чистой и достойной… «Не только не совершайте человеческих жертвоприношений, но и не закалывайте животных, ибо это было бы похищением у ближнего. Не обманывайте, чтобы вас самих не обманули. Не поклоняйтесь солнцу, оно только часть мира».
«Пока народы не имели жрецов, естественный закон управлял ими, и они сохраняли непорочность души».
«И говорю: бойтесь все совращающее с истинного пути и наполняющее людей суевериями и предрассудками, ослепляющее зрячих и проповедующее поклонение предметам».
Иссе исполнилось 29 лет, когда он прибыл по возвращении в страну Израиля. Исса учил: «Не впадайте в отчаяние, не покидайте дома вашего, не губите благородства чувств ваших, не поклоняйтесь идолам, наполняйтесь надеждой и терпением. Вы поднимете упавших, дадите есть голодным, поможете недужным, чтобы быть совершенно чистыми и праведными в день последний, который я вам готовлю. Если хотите совершать дела благости и любви, делайте их со щедрым сердцем. Да не будет в этих действиях надежды на прибыль или на торговый расчет. Дела прибыли и расчета не приблизят вас».
Тогда Пилат, правитель Иерусалима, приказал схватить проповедника Иссу и доставить его судьям, не возбуждая, однако, неудовольствия народа.
Но Исса учил : «Не ищите прямых путей в темноте и под страхом, но соберите силы и поддержите друг друга. Поддерживающий соседа укрепляет самого себя.
Разве не видите вы, что могущественные и богатые сеют дух мятежа против вечного небесного сознания.
Законы Моисея я старался восстановить в сердцах людей. И вам говорю, что вы не разумеете их истинного смысла, ибо не мести, но прощению они учат, но значение этих законов извращено».
Правитель же пришел в гнев и подослал к Иссе своих переодетых слуг, чтобы следить за всеми его действиями и доносить о словах его к народу.
«Праведный человек, — сказали Иссе переодетые слуги правителя Иерусалима, — научи нас, нужно ли исполнять волю кесаря или ожидать близкого освобождения?»
Но Исса, узнав прислужников переодетых, сказал: «Я не предсказывал вам, что вы освободитесь от кесаря, — я сказал, что душа, погруженная в грех, будет освобождена от него».
Тем временем старая женщина приблизилась к толпе, но была отстранена одним из переодетых. Тогда Исса сказал: «Почитайте женщину, мать вселенной; в ней лежит истина творения. Она — основание всего доброго и прекрасного. Она — источник жизни и смерти. От нее зависит существование человека, ибо она опора в его трудах. Она вас рождает в муках. Она следит за вашим ростом. До самой ее смерти вы причиняете ей томление. Благословляйте ее. Чтите ее. Она ваш единственный друг и опора на земле. Почитайте ее. Защищайте ее. Любите ваших жен и уважайте их, ведь они завтра матерями будут, а позднее — праматерями всего рода. Любовь их делает человека благородным, смягчает ожесточенные сердца и укрощает зверя. Жена и мать — неоценимое сокровище, они украшение вселенной. От них родится все, что населяет мир.
Как свет отделяется от тьмы, так женщина владеет даром отделять в человеке добрые намерения от злых мыслей. Ваши лучшие мысли должны принадлежать женщине. Черпайте в них ваши нравственные силы, необходимые вам, чтобы помогать ближнему. Не подвергайте ее унижениям, этим вы унизите только самих себя. Этим вы потеряете то чувство любви, без которого ничего здесь на земле не существует. Принесите почитание жене, и она защитит вас. Все, что сделаете матери, жене, вдове или другой женщине в скорби — сделаете для духа».
Так учил Исса; но правитель Пилат, испуганный приверженностью народа к Иссе, который, если верить его противникам, хотел поднять народ, — приказал одному из соглядатаев обвинить его.
Исса, думавший только о блаженстве своих братьев, переносил страдания. Сказал Исса: «Недалеко то время, когда Высшею Волею народ очистится, ибо явится объявление освобождения народов и соединение их в одну семью».
И затем обратился к правителю: «Зачем унижаешь свое достоинство и учишь подчиненных жить во лжи, когда и без того ты имеешь возможность обвинить невинного?»
Так создаются сказания и легенды.
Такой высокий и близкий всем народам облик Иисуса сохраняют буддисты в своих горных монастырях. И не то диво, что учения Христа и Будды сводят все народы в одну семью, но диво то, что светлая идея общины выражена так легко и научно вливается в великую Общину всех миров. Заветы Иисуса и Будды лежат на одной полке. И знаки древнего санскрита и пали объединяют искания.
Другой источник, менее известный, говорит также о жизни Иисуса в Тибете. «Около Лхасы был храм учений, богатый рукописями. Иисус хотел ознакомиться с ними сам. Минг-Сте, великий мудрец всего Востока, был в этом храме. Через много времени, с величайшими опасностями, Иисус с проводником достигли этого храма в Тибете. И Минг-Сте и все учителя широко открыли врата и приветствовали еврейского мудреца. Часто Минг- Сте беседовал с Иисусом о грядущем веке и священной обязанности, принятой народом этого века. Наконец, Иисус достиг горный проход, и в главном городе Ладака — Лэ он был радостно принят монахами и людьми низкого состояния. И Иисус учил в монастырях и на базарах; там, где собирался простой народ, — именно там он учил.
Недалеко жила женщина, у которой умер сын, и она принесла его Иисусу. И в присутствии множества людей он возложил руку на ребенка и ребенок встал здоровый. И многие приносили детей, и Иисус возлагал руки на них, излечивая их.
Среди ладакцев Иисус провел много дней; он учил их лечению и о том, как превратить землю в небо радости. И они полюбили его, когда пришел день ухода, печалились, как дети. И утром пришли множества проститься с ним.
Иисус повторял: «Я пришел показать человеческие возможности. Творимое мною все люди могут творить. И то, что я есть, все люди будут. Эти дары принадлежат народам всех стран — это вода и хлеб жизни».
Сказал Иисус об искусных певцах: «Откуда их таланты и эта сила? За одну короткую жизнь, конечно, они не могли накопить и качество голоса и знание законов созвучий. Чудеса ли это? Нет, ибо все вещи происходят из естественных законов. Многие тысячи лет назад эти люди уже складывали свою гармонию и качества. И они приходят опять еще учиться от всяких проявлений».
Очень неожиданным может показаться в устах Христа индийское учение о реинкарнации8. И более того, всяческое отсутствие упоминания о нем в канонических текстах. Существуют, однако, и христианские источники, подтверждающие не только данный факт, но и многие другие, связанные с Учением Христа и расходящиеся с церковными толкованиями. Как пример могут быть взяты труды Оригена9. Именно его «призывает в свидетели» Рерих, рассказывая об Учении Христа таком, каким оно сохранилось в Азии.
«Не должен быть забыт Ориген, знавший значение древних мистерий и понимавший истинный смысл учения Иисуса. Ориген еще мог сказать словами «Деяний!»: «Все же верующие были все вместе и имели все общее, продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца».
Ориген знал, почему это общее благо важно, и глубоко заглядывал в истину. За это церковь, иногда очень щедрая на звание святых, лишила его этого титула. Ибо он подходил к учению научно и не боялся говорить об очевидном.
В чем обвиняли Оригена? «Жития Святых» говорят: «Ориген, чудо своего века по громадности своего ума и глубине учености, на двух Александрийских соборах и, после кончины, на Константинопольском соборе был осужден как еретик. Ориген неправильно мыслил о многих истинах христианской церкви. Развивая неправославное учение о предсуществовании душ, он неправильно мыслил о Христе, полагая, что было создано определенное число духовных существ равного достоинства, из которых один с такой пламенной любовью устремился, что неразрывно соединился с Высшим Словом и стал его носителем на земле. Держась еретического воззрения на воплощение Бога-Слова и сотворение мира, Ориген неправильно понимал и крестную смерть Христову, представляя ее чем-то духовно повторяемым в духовном мире. Ориген приписывал слишком многое действию обыкновенных сил, коими одарена наша природа…» Хороши были соборы, которые могли говорить против бесконечного, космического смысла материи!»
Таким образом, директивой церкви Учение Христа изменило свой истинный облик и преподносится извращенным в западном мире. В Азии же продолжают жить не только заветы Учителя, но из уст в уста передаются предания о жизненном облике Иисуса. Конечно, и там можно встретить рассказы, которые иначе как легендами не назовешь.
«В Шринагаре [Сринагаре] впервые достигла нас любопытная легенда о пребывании Христа. Впоследствии мы убедились, насколько по Индии, Ладаку и Центральной Азии распространена легенда о пребывании в этих местах Христа, во время Его долговременного отсутствия, указанного в Писаниях. Шринагарские мусульмане рассказывают, что распятый Христос, или, как они говорят, Исса, не умер на кресте, но лишь впал в забытье. Ученики похитили Его и скрыли, излечив. Затем Исса был перевезен в Шринагар, где учил и скончался. Гробница Учителя находится в подвале одного частного дома. Указывается существование надписи, что здесь лежит сын Иосифа; у гробницы будто бы происходили исцеления и распространялся запах ароматов. Так иноверцы хотят иметь Христа у себя.»
Во время путешествия по Синьцзяню (северо-западной провинции Китая) Рериху показывают «могилу Марии, матери Иссы». Он пишет: «Подробности легенды ускользают. Почему именно Мария, в Кашгаре никто не может рассказать. Так же как и об Иссе в Шринагаре. Нет ли здесь следов несторианства и манихейства?»
Кроме легенд и сказок народ этого края складывает песни про Иссу. Вот одна из них:
«Как шел Исса по странствиям. Увидел Исса голову великую. Лежит у дороги мертвая голова человеческая. Думает Исса: великая голова принадлежит великому человеку. И решает Исса сделать доброе и воскресить эту голову великую. Вот обрастает голова кожею. И наполнились глаза. Вот растет тело великое. И потекла кровь. И наполнилось сердце. И встал сильный богатырь. И благодарил Иссу за воскрешение на пользу роду людскому».
В этом же крае «среди калмыков очень распространено так называемое Тибетское Евангелие, то есть не что иное, как уже знакомая нам рукопись об «Иссе, лучшем из сынов человеческих», — пишет Николай Константинович и далее делает вывод, с которым нельзя не согласиться:
«Всюду рассыпаны знаки красоты. Пора их собрать бесстрашно, без суеверия.»
1 Несториане – христиане — последователи Нестория, патриарха Константинопольского (428-431г.г.), утверждавшего, что Иисус Христос был рожден человеком и лишь впоследствии стал Сыном Божьим. На Эфесском соборе 431г. Несторий был осужден как еретик и отправлен в ссылку. Его последователи бежали, в основном в Иран, и впоследствии распространились по всей Азии.
2 Апокрифы (греч. apokryphos — тайный, сокровенный) — произведения иудейской и раннехристианской литературы, не включенные церквами в канон (не используются при богослужении). Их содержание не вполне совпадало с традиционными вероучениями.
3 Вайшьи (санскр.) — члены одного из сословий в древней Индии. К ним относились свободные полноправные общинники: земледельцы, скотоводы, а также некоторые ремесленники и торговцы городов и деревень.
4 Шудры (санскр.) — представители низшего из 4-х сословий. В древне-индийском рабовладельческом обществе шудры были слугами, ремесленниками, зависимыми и подчиненными работниками.
6 Кшатрии (санскр.) — составляли военно-племенную аристократию, господствующий класс.
7 Веды (санскр.) — откровения или священные писания индийцев. Ведические тексты разделяются на две большие части: «раздел действий и трудов» и «раздел знания». В последний входят Упанишады.
8 Реинкарнация (санскр.) — учение о перевоплощении, согласно которому душа человека бессмертна, и после разрушения тела входит в новорожденное существо. Это самое древнее и наиболее распространенное верование с незапамятных времен. Даже в Библии на это намекается более чем однажды — когда Иоанн Креститель рассматривается как перевоплощение Илии, или когда Ученики спрашивают, был ли слепой рожден слепым за его грехи, что равносильно утверждению, что жил и грешил перед тем, как был рожден слепым.
9 Ориген Александрийский (185-254) — самый сведущий из всех «отцов церкви» и всех раннехристианских писателей.
ЛИТЕРАТУРА
Рерих Н.К. Алтай — Гималаи.
Рерих Н.К. Сердце Азии.
ВЕЛИКИЙ ПУТНИК — АГНИ-ЙОГА О ХРИСТЕ
Надземное, 149 Урусвати помнит Великого Путника. Среди пустыни Аравийской Он был в одиночестве, но в шатре Шейха нашел друзей и пособников. Часто Он оставался один. Не следует думать, что странствие Его протекало всегда в богатых караванах. Также не забудем, что, облекшись в земную оболочку, каждый становится в условия плотного мира. Такое обстоятельство обычно упускается из вида, и предполагается, что Наши Братья, идущие в мир, будут в каких-то неестественных условиях. Естество есть законом ограниченное состояние. Каждый из Нас знает это и сознательно избирает путь.
Не невозможно, что Путник встретит и темных на пути. Не думайте, что сказанное о встрече Великого Путника с князем тьмы есть вымысел или символ. Урусвати может подтвердить, как она видела не однажды разных темных сущностей до иерофанта зла включительно. Казалось бы, в чем же разница таких нападений от обычных натисков тьмы? – Разница велика, ибо Наши Браться не страшатся этих нападений и тем не могут быть повреждены. Так, Великий Путник видел нередко ужасные облики, но не убоялся.
Многие не поймут, почему такой Великий Дух должен видеть несовершенных темных сущностей. Но сила магнита влечет и темных. Они мечтают хотя бы чем-нибудь смутить и повредить. Даже малейшее сомнение не позволит ходить по воде и по огню или подниматься на воздух. Упоминаю это, ибо Великий Путник мог успешно и ходить по воде, и подниматься на воздух. Главное условие было в том, что в Нем не было никакого сомнения.
Твердо Он шел, ибо решил в сердце подвиг. Уже был предуказан подвиг, но его нужно было принять всем сердцем, без сомнения и без сожаления. Такое неуклонное движение не поддерживалось никем из окружающих, кроме Матери. Но Ее водительство заменяло Путнику все трудные страдания. Нужно запомнить эти черты жизни Великого Путника, чтобы проникнуться величием Его подвига.
Надземное, 173 Урусвати знает, как люди не умеют ждать деятельно. Великий Путник учил ждать бездумно, так, чтобы ожидание наполняло все существо. При такой мере не может быть ожидание ограничено думой. Человек слишком хорошо знает, что он хочет, к чему он стремится и с чем срослось его сознание. Из этого источника черпал Великий Путник свою несломимость.
Он знал не рассудком, но сердцем, как трудно дать людям новое сознание. В пределах рассудка можно признать многое легко, но сердце научит, насколько люди будут цепляться за ветхое сознание. Сказано, что нужно давать по сознанию. Но как же поступать, если вместо сознания обнаружится шаткий, мохнатый клубок ветоши? Учитель должен твердить трюизмы, в этом наибольшая трагедия Учителя во всех веках. Только сознание, закаленное многими жизнями, пройдет через всякие выбоины человеческих тропинок.
Тяжка задача Учителя и тем более тяжка, что Иерархия толкуется большинством превратно. Все это знал Великий Путник и спешил к совершению подвига. Один подвиг совершался в течение века, другой – в течение нескольких лет. На каких весах можно взвешивать такие Служения?
Деяния Истины невесомы мерами земными. Но велика радость, что такие деяния произошли. Они научают человечество устремлению к обновлению сознания во всех веках.
Надземное, 151 Урусвати знает, что каждый Великий Учитель близок врачеванию и искусству. Также Великий Путник особенно выделялся этими качествами. Лишь в некоторых апокрифах можно найти отрывочные указания на советы о врачевании. Не следует думать, что несколько перечисленных чудес уже исчерпывали всю действительность. Множество врачебных целений совершалось. Они распадались на два вида – люди приходили за исцелением, или Великий Сам прикасался там, где Он видел зачаток болезни. Нередко человек не знал, почему к нему прикоснулся Прохожий. Такое действие было истинной щедростью Великого Духа, который подобно неутомимому сеятелю раздавал зерна добра.
Также нечасто можно найти в апокрифах слова о красоте, но, все-таки, они произносились. Учитель обращал внимание на прекрасные цветы и на сияние солнца. Также Учитель поощрял хоровое пение, ибо оно – сильнейшее средство для вибраций гармонии. Но Учитель не настаивал на этой прилагательной стороне музыки и пения. Он лишь звал к радости и вдохновению.
Среди учеников и последователей было много горя и житейский бедствий, Учитель помогал, прежде всего, поднятием духа. Лишь когда равновесие устанавливалось, Он начинал обсуждать положение. При этом Он никогда не осуждал прошлое, но устремлял к будущему. Учитель ясно видел будущее, но выдавал его лишь по сознанию. Учитель находил суровые слова там, где сознание было мертво, – так Врач и Творец совершал Свой Путь.
Надземное, 160 Урусвати знает, что Великий Путник имел обычай на песке чертить различные знаки, потом сметал их. Ученики спрашивали – отчего Учитель не писал те же знаки на чем-то постоянном? Но Учитель начертил знаки на воздухе и сказал: «Вот наиболее постоянный явленный устав. Ничто не изгладит эти начертания». Так Учитель разъяснял силу мысли.
Некоторые утверждали, что знаки пространственные сияли, как молнии. Учитель не отрицал возможность такого сияния и говорил: «Будет время, и люди познают, как передавать начертания свои на дальние расстояния». Ученики не могли понять, о чем им сказано.
Еще говорил Учитель: «Уберегитесь от дурных мыслей. Они обратятся на вас и осядут на плечи ваши, как омерзительная проказа. Но добрые мысли вознесутся ввысь и вас вознесут. Нужно знать, насколько человек носит в себе и свет целебный, и мрак смертный».
Еще говорил: «Мы расстаемся здесь, но можем встретиться в облачениях света. Не будем заботиться о базарах, ибо в царстве Света одежды выдаются по желанию. Не будем печаловаться, когда нас ждут с радостью лучшие друзья».
Еще говорил: «Не будем жалеть о том, что изнашивается быстро, ибо нам уже готовы одежды прочные».
Еще говорил: «Вы привыкли бояться смерти, ибо вам не говорили о переходе в Мир лучший».
Еще говорил: «Нужно понять, что добрые друзья и там будут трудиться вместе».
Так постоянно Великий Путник учил вечности и силе мысли. Но такие Заветы были поняты лишь немногими. Даже невозможно представить, как мало было число запомнивших слова Учителя! Между тем, Он умел говорить кратко и просто.
У Нас особенно ценят уменье сказать кратко. В пространстве такие иероглифы высекают очень четкие знаки.
Надземное, 161 Урусвати знает, как нередко Великий Путник был тревожим силами тьмы. Даже в Писании было отмечено такое утеснение. Можно спросить – каким образом могли запечатлеться в Писании случаи, которые происходили без свидетелей? Сам Великий Путник должен был поведать об этом – так и было. Учитель не скрывал борьбы, происшедшей около Него. На собственном примере Он приготовлял учеников к постоянной битве. Он говорил: «Каждый человек беспрестанно находится в трех битвах. Человек может воображать себя в полном покое, но на самом деле он будет принимать участие в трех битвах одновременно.
Первая будет между свободной волей и кармой. Ничто не может освободить человека от участия в столкновениях этих начал.
Вторая битва бушует вокруг человека между развоплощенными сущностями добра и зла. Так человек становится добычею одних или других. Невозможно представить себе ярость темных, пытающихся овладеть человеком.
Третья битва шумит в бесконечности в пространстве между тонкими энергиями и волнами хаоса. Невозможно человеческому воображению охватить такие битвы в Беспредельности. Ум человеческий понимает земные столкновения, но не может он, глядя в голубое небо, представить, что там бушуют мощные силы и вихри. Только овладев чувствами земными, может человек помыслить о невидимых мирах. Нужно привыкать к таким мыслям. Только они сделают человека сознательным участником сил беспредельных.
Помыслите о своем постоянном предстоянии перед ликом Беспредельности. Самые высшие слова не выражают Всевышнее. И лишь краткие мгновения сердце может затрепетать восторгом познания. Умейте запомнить такие мгновения, ибо они будут ключом к будущему.
Невозможно принять наполнение всех бесчисленных миров, но к тому направляет Учитель. Сумейте почтить Его доверием, без этого моста не пройти.
Надземное, 177 Урусвати знает, что не всегда могут состояться феноменальные действия. Кроме космических причин и вторжения отрицательных сил Тонкого Мира могут быть воздействия так называемого неверия. Трудно провести границу между неверием и сомнением, обе ехидны из одного гнезда.
Великий Путник часто учил, что дается по вере. Не забудем, что Христос не мог творить чудес по причине неверия, об этом можно найти некоторые упоминания. Теперь ученые заменили бы слово «неверие» отрицанием авторитета. Безразлично, какие выражения будут употребляться, но смысл один. Перерыв тока энергии нарушает даже самые мощные посылки.
Можно наблюдать это физическое явление, начиная от самых обиходных положений. Когда Мы предупреждаем против сомнения, Мы говорим о физическом законе. Люди могут отринуть самую сильную помощь, ибо свободная воля может уничтожить наиболее здоровые обстоятельства. Человек сердится и отталкивает Руку, удерживающую его от падения. Учитель должен предостеречь от вреда сомнения.
Можно напомнить, как ученики сомневались в силе Учителя и немедленно получали удар, который назывался судьбой. Но такое определение неверно. Какая же судьба в том, что человек оборвал целительную связь!
Справедливо оценить, что Великий Путник так открыто утверждал основы веры как жизненную причину продвижения. Учитель был полон великого знания и в простых словах передавал его.
Надземное, 150 Урусвати знает, что Великий Путник направлял сознание человеческое к Наивысшему. Он понимал, как люди еще не могли мыслить срединным путем. Так, даже если человек пытался произнести Несказуемое, и тогда Великий предоставлял лучше обращаться к Наивысшему, нежели понизить мышление. Нужно понять, как Великий учил народ молиться в сердце, на горе, среди горнего вдохновения.
Невозможно объять всю глубину проповеди Великого, ибо в самых простых словах Он давал наставления всей сущности жизни. Именно ценность Его подвига была в простоте. Эта простота не была измышлена для народа, но красота была в том, что высочайшее выражалось наипростейшими словами. Нужно постоянно обращать сложное в простое. Только в простоте выражается добро – такова деятельность Великого Путника.
И в Тонком Мире влияние Его велико, и любит Он опускаться в низшие слои, чтобы прана Его ауры очищала темные сферы. Не думайте, что Ему, даже Ему, легки такие нисхождения. Тем более может служить примером Его целительное прикасание к язвам страданий.
У Нас принято посещать низшие сферы Тонкого Мира. Уявление сердца может спасти множества.
Надземное, 158 Урусвати знает, что есть священная боль. Современные врачи назовут эту боль невралгией, ревматизмом, нервными судорогами, воспалением нервных каналов. Много определений будет высказано, но даже земной врач усмотрит нечто особенное. Мы определяем это нечто как стук психической энергии в Беспредельности. Можно заметить, что такие боли начинаются без видимой причины и умолкают тоже без следствий. Они разновидны, и невозможно предвидеть, какой центр заболит.
Теперь можно вообразить, насколько подвержены таким напряжениям Великие Учителя! Не может быть иначе, всеначальная энергия стучится в новые сферы. Она стремится вздохнуть там, где вибрации ей отвечают. Но свободная воля Учителя привязывает явление к Земле во благо человечества.
Нужно понять, что лечение таких болей может быть лишь вибрационным. Мы посылаем токи, и нередко они доходят до очень сильных степеней. Явление таких болей немало мучило Великого Путника. Он в такие часы удалялся в пустыню, там легче было принять вибрации. Никто не предполагал, что Великий Путник может испытывать такие боли. Люди полагали, что Учитель должен быть изъят от всех земных проявлений. Сам Великий Путник не скрывал, насколько Он нуждается в сотрудничестве людей. Он постоянно повторял, что дается по вере. Так Он учил значению всеначальной энергии.
Лишь при полном осознании энергии можно вызвать ее действие. И только при добром желании она будет служить. Так можно видеть в жизни Великого Путника самые человеческие и научные утверждения.
Надземное, 176 Урусвати знает, насколько неожиданно складывается мозаика жизни, но такая нежданность лишь от земного плана. Часто человек говорит или пишет с одним намерением, но от Высших Сил он бывает направляем с совершенно иной целью. Человек думает, что он достиг успеха в желанном ему направлении, но на самом деле он получил удачу гораздо большую в нежданной для него области. Он пишет определенному лицу, но следствие получается с нежданной стороны.
Нередко Мы учитываем многообразные следствия от одного действия. Если бы Мы перечислили все последствия, человек может смутиться. Он попытается сузить и тем ослабит свою психическую энергию. Только с расширением сознания можно получить широту кругозора.
Великий Путник учил о расширении сознания. Он повторял: «Откройте глаза и уши». Не только к своим поучениям Он предлагал открыть уши, конечно, Он указывал, сколь глубокий смысл можно усвоить при расширенном сознании. Но нельзя вдеть веревку в игольное ушко. Большое послание не вмещается в малое ухо.
Можно представить себе, какое множество Его поучений не вошло в уши слушателей! Многое запомнилось лишь отрывочно. Связь утратилась, и тем утерялся первоначальный смысл. Не скажу, чтобы смысл сделался превратным, но стиралась красота слова. Так многие Великие Учителя претерпевали искажение Их мыслей.
В пространственных скрижалях лучше сохранились мысли Учителей. Как благодатная роса они нисходят к тем, кто может принять их. Зная это, Учителя не огорчаются земными искажениями. Сужденное дойдет, и открытое сердце воспримет.
Человеческие мысли тоже растут в пространстве. Каждая героическая, самоотверженная мысль есть уже как зерно будущего мира. Не только Великие Учителя, но и каждый мыслитель в Космосе может быть строителем добрым.
Люди не желают погружаться в мышление о дальних мирах. Между тем, именно эти мысли будут хорошим очистителем сознания. На пространственных путях не будет зависти, злобы и грубости.
Великий Учитель часто обращал взор учеников к светилам: «Много домов, и везде жизнь». Он хотел, чтобы ученики полюбили Беспредельность.
Все Наши Сестры и Братья любят беседовать с дальними мирами. Когда сестра Урусвати обращает глаза к сияющей планете, она вспоминает о своем полете, она радуется дальним мирам.
В своей книге «Эзотерическое христианство» Безант приводит место из гностиков*, где говорится о том, что перед выходом Иисуса на проповедь в Него вселился Высший Дух. И этот Дух, после распятия тела, в течение одиннадцати лет являлся Марии Магдалине и поучал ее тайнам Надземных Сфер, которые она и записала. Во времена гностиков записи эти были известны как «Большие и малые вопросы Марии Магдалины», но до наших дней дошли лишь обрывки малых вопросов. Все это истина. И этим величайшим Духом был, конечно, все тот же Единый Аватар Вишну**.
___________
Гностики (от греч. «гностикос» – знающий) – представители религиозно-теософского течения поздней античности, получившего впоследствии названия «гностицизм».
Единый Аватар Вишну – Речь идет об индуистской теории периодического воплощения бога Вишну, заботящегося о поддержании истинного Учения на Земле.
Грани Агни Йоги
1966 г. 637. (Окт. 30). Говоря о согласованности, необходимо иметь в виду осознание Великого Пути в Беспредельность и согласование с ним поступков, мыслей и чувств каждого дня. Трудно обыденность вместить в Беспредельность, но каждодневность можно. Постоянное памятование о Великом Пути поможет преодолеть суету. Только Великий Путник Мог Сказать, что Царство Его не от мира сего. Гибель и исчезновение великих народов и высоких цивилизаций наглядно указывают на то, что они приходят и уходят, но дух пребывает вовеки. И цель бытия человека сосредоточивается в духе. Не в теле и не на Земле Указывает Учитель вечную жизнь, обещая ее идущим за Ним. И тело, которое от земли, и сама Земля – временны. Согласование временного и вечного в себе – основная задача человека. Временное существует ради Вечного и выражает собою его. Временное – это разрез Вечности в условиях плотного мира. Путники Великого Пути идут стезею согласованности преходящего с Беспредельностью.
1969 г. 165. (Гуру). Тот, кто не теряется среди множества людских теорий, представлений, ошибочных учений и мыслей, ибо знает свой путь и Основы, тот не растеряется и в Мире Надземном. Стоять на ногах надо твердо в обоих мирах, не преклоняясь ни перед одним, не склоняясь духом, не поддаваясь ни страху, ни прельщению, ни обману и не пресмыкаясь перед кажущейся силой обоих. Как власть имеющий Говорил Великий Путник с сильными мира сего. Как власть имеющий Вступил Он и в Мир Тонкий, людям давая пример того, как должен вести себя дух, победивший мир. «Мужайтесь, – Сказал Он ученикам, – ибо Я Победил мир».
Звезда Аллагабада указала нам путь, и так Мы посетили Сарнат и Гайю. Везде нашли поношение религий. На обратном пути, в полнолуние, произошло памятное изречение Христа. Во время ночного перехода проводник потерял путь. Я нашел, после поисков, Христа, сидящего на песчаном холме и смотрящего на пески, залитые луною. Я сказал: «Мы потеряли путь, надо дождаться звездного положения». «Россул Мория, что Нам путь, когда вся Земля ждет Нас?» Взяв бамбуковую трость, Он очертил квадрат вокруг отпечатка Своего следа, прибавив: «Истинно Говорю – ногою человеческою». Потом, отпечатав ладонь, также заключил ее в квадрат: «Истинно Говорю – рукою человеческою». Между квадратами Он начертил подобие колонны и покрыл как бы полусферой. Он говорил: «О, как Аум проникает в сознание человеческое! Вот, Я сделал пестик и над ним дугу, и заложил основание на четыре стороны. Когда ногами человеческими и руками человеческими будет построен Храм, где процветает заложенный Мною пестик, пусть Моим путем пройдут строители. Почему ждем пути, когда он перед Нами?» – и, встав, тростью смешал начертанное. «Когда Имя Христа произнесено будет, тогда выступит начертание. Запомнив Мое созвездие, квадрат и девять звезд засияют над Храмом. Знаки ступни и руки будут начертаны над камнем краеугольным». Так это Сам сказал накануне новолуния. Жар пустыни был велик.
Звезда Утра – знак Великой эпохи, которая первым лучом блеснет из Учения Христа, ибо кому же возвеличить Матерь Мира, как не Христу, ибо Христос был унижен миром. Дайте Нам дугу Свода, куда войти! Агни Йога. Озарение. 2.5.5.
Нужно показать и установить прямую преемственную связь между Учением Христа и Учением Живой Этики. И если Учение Христа — причина, то Учение Живой Этики — следствие. И если Учение Христа — ступени, заложенные в прошлом, то Учение Живой Этики — продолжение этих ступеней в настоящем и будущем, ступени все того же Единого, Сокровенного Знания, даваемого человечеству Иерархией Света в соответствии с поступательным движением и расширением его сознания и требованиями эволюции жизни. Грани Агни Йоги 1970 г. 716. (Гуру).
Учение Христа и Учение Живой Этики связаны преемственной связью. Учение Живой Этики есть как бы его продолжение, но на уровне более полного и широкого развертывания тех положений, которые были даны в Евангелии, вернее, всего того, что дошло и не дошло до нас. Не видим противоречий ни в чем. Под углом зрения Учения Живой Этики понимание Евангельских формул, кратких и четких, становится углубленным и огненным. Источник Един, и Едино Сокровенное Учение Жизни. Надо уметь отличать Учение Христа от того, что позднее создано церковью и нагромождено на него. Грани Агни Йоги 1970 г. 733. (М. А. Й.).
Даваемое Нами ныне Учение характерно тем, что Указуется новый подход к Иерархии Света. Как бы открываются врата, дающие возможность близкого подхода. В старых писаниях и книгах по философии, магии, астрологии и прочих сочинениях этого рода не подчеркивалось так настоятельно, а во многих даже и совсем не упоминалось, что любовь к Иерархии и сердце, как ее выразитель, являются основными условиями ближайшего подхода. Правда, в Учении Христа говорится об этом, но государственная религия, а также и сектантство похоронили эту идею под дальнейшими нагромождениями. Тяжкое время смены рас насыщено необычайными возможностями приближения к Фокусу Света. Кто сумеет сейчас подойти, многого может достигнуть. Когда переходное время пройдет и все войдет в берега, возможностей этих не будет. Грани Агни Йоги 1971 г. 120. (Фев. 28).
Связь между Учением Христа и Учением Жизни прямая. Разрыва нет, нет ни расхождений, ни противоречий. Различия такие же, как между витками одной восходящей спирали. Как бы ступени одной и той же восходящей лестницы жизни. Одно — продолжение другого и развертывание явлений в более широком понимании, соответствующем более продвинувшемуся сознанию человечества. Одно не отрицает, а, наоборот, утверждает другое. Иначе и не может быть, ибо Источник один. Ветви одного и того же Древа Жизни. Грани Агни Йоги 1971 г. 237. (Апр. 26).
За каждым положением Учения стоит беспредельность. Каждое положение можно углублять, расширять и развивать бесконечно. Незаконченные формулы даются, и ступени познания ведут вверх по лестнице, не имеющей конца. Это понявший имеет в своих руках ключ, пользуясь которым он может, взяв любое звучащее ему положение, раскрывать скрытый в нем смысл и извлекать его содержание, обогащая свое понимание. Учение Христа в Учении Живой Этики получило более полное выражение глубины тех вечных и непреходящих истин, которые выражены в его кратких, чеканных и четких формулах. Учение Христа дало ступени к пониманию дальнейшей преемственности последовательно выдаваемого Сокровенного Знания. В будущем его понимание будет все время расширяться и развиваться, достигая постепенно таких высот, о которых в настоящее время люди не могут даже мечтать. Беспредельность во всем. Знания не имеют пределов. Грани Агни Йоги 1968 г. 439. (Гуру).
О чем сказать вам сегодня? Скажу, как достигается недостижимое. Но ведь не достижимое сегодня достижимо завтра. Элемент времени не имеет решающего значения для духа, ибо дух вечен. И то, что задумано духом достичь во времени, в Беспредельности становится осуществимым вполне, ибо растет дух и растут силы духа, и семена, заложенные в сознание и погруженные в Чашу, дадут свои всходы, когда наступит благоприятный момент. В бесконечной протяженности времени неосуществимого и недостижимого нет ничего. Не на короткую жизнь одного воплощения, но в далекое будущее забрасываются далекие якоря. Этим путем достигается недостижимое. Если глубоко продумаете Учение Христа, то увидите, на какое огромное расстояние в будущее были заброшены якоря Его Учения. «Едино стадо и Один Пастырь» — эта идея так далека была от осуществления в Его дни на Земле. И, однако, несмотря на всю ее недостижимость, придет время, когда победно утвердится она на Земле. Грани Агни Йоги 1969 г. 689. (Гуру).
Советуйте молодому ученому собрать из всех древнейших Учений все относящееся до Огня. Пусть и Пураны Индии, и отрывки Учений Египта, Халдеи, Китая, Персии, и решительно все Заветы классической философии не будут забыты. Конечно, Библия, и Каббала, и Христовы Заветы дадут щедрый материал. Также и утверждения новейших времен прибавят ценные определения Агни. Такой сборник никогда не был составлен. Но можно ли двигаться к будущему, не собрав знаки тысячелетий? Агни Йога / Мир Огненный ч.1 /311.
Нагорная проповедь Иисуса Христа (Мф 5-7)
Художник Карл Генрих Блох «Нагорная проповедь»
(4:25 И шли за Hим многолюдные толпы из Галилеи, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудеи, и края за 5:1 Иорданом.)/
1 И Он, увидев эти толпы, поднялся на гору;
2 и когда Он сел, подошли к Hему Его ученики./ И Он, отверзши уста Свои, начал учить их так:
3 “Блаженны нищие по велению духа, ибо их есть Царствие Hебесное.
4 Блаженны cкорбящие, ибо будут они утешены.
5 Блаженны кроткие, ибо примут они в наследие землю.
6 Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо будут они насыщены.
7 Блаженны милосердные, ибо будут они помилованы.
8 Блаженны те, чьи сердца чисты, ибо увидят они Бога.
9 Блаженны миротворцы, ибо наречены они будут сынами Божьими.
10 Блаженны гонимые за правду, ибо их есть Царствие небесное.
11 Блаженны вы, когда воздвигнут на вас поношения и гонения, и лживо скажут про вас всякое худое слово, из 12 -за Меня./ Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах! Так ведь гнали пророков, что были прежде вас.
13 Вы – соль земли; но если соль стала пресна, чем ее осолить? Hи на что она не годится; разве что выбросить ее вон, на попрание людям.
14 Вы – свет мира. Hе может укрыться город, стоящий высоко на горе.
15 И светильник зажигают затем, чтобы поставить его не под сосуд, но на подсвечник, и чтобы он светил всем в доме.
16 Так да воссияет свет ваш пред людьми, чтобы увидели они от вас добрые дела и восславили Отца вашего, Пребывающего на небесах.
17 Hе подумайте, будто Я пришел, чтобы упразднить Закон или Пророков; не пришел Я, чтобы упразднить, но чтобы восполнить.
18 Ибо воистину говорю вам: пока небо и земля не прейдут, не прейдет от Закона ни единая иота и ни единая черта, покуда все не сбудется.
19 А потому, если кто самую последнюю из заповедей этих нарушит и научит тому же других, тот последним наречен будет в Царствии Hебесном; а кто исполнит и научит, тот великим наречен будет в Царствии Hебесном.
20 Ибо говорю вам: если не будет праведность ваша щедрее, нежели праведность книжников и фарисеев, не войдете вы в Царствие Hебесное.
21 Вы слышали, что было сказано древним: “не убий”, – а если кто убьет, даст ответ перед судом.
22 Hо Я говорю вам, что всякий, кто гневается на брата своего, даст ответ перед судом; а если кто скажет брату своему: “рака!” – даст ответ перед Синедрионом; а если кто скажет брату своему: “безумный!”- даст ответ в огне Геенны.
23 А потому, если принесешь ты дар свой к жертвеннику, а там вспомнишь, что брат твой имеет на тебя обиду,
24 оставь дар твой там, перед жертвенником, и сперва ступай, примирись с братом твоим, а тогда приходи, приноси свой дар.
25 Сумей ублаготворить истца, пока вы еще на пути в суд, чтобы не предал тебя истец – судье, а судья – тюремщику, и чтобы не был ты ввергнут в темницу:
26 истинно говорю тебе, оттуда не выйдешь, покуда не выплатишь последнего кодранта.
27 Вы слышали, что было сказано: “не сотвори прелюбодейства”.
28 Я же говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с любострастием, уже соблудил с нею в сердце своем.
29 Так если правый твой глаз вводит тебя в соблазн – вырви его и брось прочь; ибо лучше для тебя, чтобы часть твоего тела погибла, а не все тело было ввергнуто в Геенну.
30 И если правая твоя рука вводит тебя в соблазн – отсеки ее и брось прочь; ибо лучше для тебя, чтобы погибла часть тела твоего, а не все тело в Геенну пошло.
31 Было сказано: кто разводится с женой своей, обязан выдать ей разводное свидетельство.
32 Я же говорю вам, что всякий, кто разводится с женой иначе, как по причине ее неверности, толкает ее на прелюбодейство, а кто женится на разведенной, совершает прелюбодейство.
33 Еще вы слышали, что древним было сказано: “не приноси ложной клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои”.
34 Я же говорю вам: не клянись вовсе – ни небом, ибо оно есть престол Бога,
35 ни землею, ибо она есть подножие стоп Его, ни Иерусалимом, ибо он есть Город великого Царя;
36 и головой своей тоже не клянись, ибо не в твоей власти сделать хоть один волос белым или черным.
37 Hо да будет слово ваше: “да, да”, “нет, нет”; а что сверх этого, то от Лукавого.
38 Вы слышали, что было сказано: “око за око, и зуб за зуб”.
39 Я же говорю вам: злому не противься, но если кто ударит тебя в правую щеку, подставь ему другую,
40 и если кто хочет отсудить у тебя рубаху, отдай ему и плащ,
41 и если кто возложит на тебя повинность сопровождать его на версту, иди с ним две.
42 Тому, кто просит у тебя, дай, и от того, кто хочет у тебя занять, не отворачивайся.
43 Вы слышали, что было сказано: “возлюби ближнего твоего, и возненавидь врага твоего”.
44. Я же говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за тех, кто гонит вас,
45 чтобы стать вам детьми Отца вашего, Который на небесах; ибо Он являет солнце Свое над злыми и добрыми, и посылает дождь для праведных и неправедных.
46 Ведь если вы будете любить тех, кто вас любит, какая у вас заслуга? Разве мытари не делают того же?
47 И если вы дружелюбны только со своими, что в том особенного? Разве язычники не делают того же?
48 А вы будьте совершенны, как совершен Отец ваш Hебесный.
6:1 И следите за собой, чтобы дела праведности не творились у вас напоказ, для зрителей; иначе нет вам награды у Отца вашего, Который на небесах.
2 Итак, если доброе дело делаешь, не учиняй шума, как делают в синагогах и на улицах лицедеи, ищущие похвалы от людей. Воистину говорю вам, они сполна получили награду свою.
3 Hо когда ты делаешь доброе дело, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая,
4 чтобы твое доброе дело было сокровенным; и Отец твой, видящий сокровенное, воздаст тебе.
5 И когда молитесь, не будьте как лицедеи, которые любят становиться на молитву в синагогах или на перекрестках, чтобы видели их люди. Воистину говорю вам, они сполна получили награду свою.
6 Hо ты, когда молишься, уйди к себе, затворив за собою дверь, и помолись Отцу твоему Сокровенному; и Отец твой, видящий сокровенное, воздаст тебе.
7 А молясь, не бормочите, как делают язычники; ведь они думают, что если много будет слов, они будут услышаны.
8 Так вы не уподобляйтесь им; ибо ведает Отец ваш, в чем имеете нужду, прежде, чем вы станете просить у Hего.
9 Поэтому вы молитесь так: Отче наш, Сущий на небесах! да святится Имя Твое,
10 да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на небе;
11 хлеб наш насущный подай нам сегодня,
12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим,
13 и не введи нас во искушение, но избавь нас от Лукавого.
14 Ведь если вы будете прощать людям, в чем они погрешили , простит и вам Отец ваш Hебесный;
15 если же вы не простите людям, не простит и вам Отец ваш Hебесный, в чем вы погрешили.
16 А когда поститесь, не напускайте на себя, как лицедеи, мрачного вида; ведь они делают себе унылые лица, чтобы показать людям, как постятся. Воистину говорю вам, они сполна получили награду свою.
17 Hо когда ты постишься, голову твою умасти и умой твое лицо,
18 чтобы не людям показать, как постишься, но Отцу твоему Сокровенному; и Отец твой, видящий сокровенное, вознаградит тебя.
19 Hе копите себе сокровищ на земле, где моль и ржавчина разъедают, и воры вламываются и уносят;
20 но копите себе сокровища на небесах, где ни моль, ни ржавчина не разъедают, и где воры не вламываются и не уносят;
21 ибо где сокровище твое, там будет и сердце твое.
22 Светильник для тела есть око. Итак, если око твое здраво, все тело твое будет исполнено света;
23 но если око твое нечисто, все тело твое будет исполнено мрака. Hо если свет, который в тебе, есть тьма, как же темна сама тьма!
24 Hикто не может служить двум господам; или одного отвергнет, а другого возлюбит, или первому будет предан, а для второго нерадив. Вы не можете служить и Богу, и богатству.
25 И потому Я говорю вам: не хлопочите о жизни вашей, что вам есть и пить, ни о теле вашем, во что вам одеться; не больше ли жизнь, чем пища, и тело, чем одежда?
26 Посмотрите на птиц небесных, что не сеют, и не жнут, и не запасают запасов в закромах, и все же Отец ваш Hебесный питает их; а вы, не намного ли вы ценнее их?
27 И кто меж вас хлопотами сможет прибавить к сроку жизни своей хоть один локоть?
28 И об одежде зачем хлопочете? Поглядите, как растут цветы в поле – не трудятся, не прядут;
29 но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не наряжался так, как любой из них./
30 Если же полевую траву, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так облачает, – насколько же более вас, маловеры?
31 Итак, не хлопочите, говоря: “что нам есть?”, – или: “что нам пить?”, – или: “во что нам одеться?”
32 Такие заботы занимают язычников; но Отец ваш Hебесный знает, что вам всё это нужно.
33 Прежде всего заботьтесь о Царствии и о правде его, а это все будет дано вам впридачу.
34 Итак, не хлопочите о завтрашнем дне, ибо завтрашний день сам будет хлопотать о себе; для каждого дня хватает его тягот.
7:1, Hе судите, чтобы вам не быть судимыми:
2 ибо, каким судом судите, таким будете судимы, и какой мерой мерите, такой будет вам отмерено.
3 Зачем же ты смотришь на соринку в глазу брата твоего, а в своем глазу бревна не примечаешь?
4 Или как скажешь ты брату твоему: “разреши-ка, я выну соринку из твоего глаза”, – а у самого в глазу бревно?
5 Лицедей, вынь сперва бревно из глаза твоего, и тогда увидишь, как вынуть соринку из глаза брата твоего.
6 Hе давайте святыни псам, и не рассыпайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами, и не накинулись на вас, и не растерзали вас.
7 Просите, и дано будет вам; ищите, и вы найдете; стучитесь, и вам отворят.
8 Ибо всякий, кто просит, получает, и кто ищет, находит, и кто стучится, тому отворят.
9 Разве есть между вами такой человек, у которого сын его попросит хлеба, а тот даст ему камень?
10 Или рыбы попросит, а тот даст ему змею?
11 Так если уж вы, злые люди, умеете давать детям вашим даяния благие, – насколько же более Отец ваш, Который на небесах, подаст блага тем, кто у Hего попросит?
12 А потому во всем поступайте с людьми так, как хотите, чтобы они поступали с вами: вот суть Закона и Пророков.
13 Узкими входите вратами; ибо просторны врата и широк путь, ведущие к погибели, и много тех, что входят ими.
14 Hо тесны врата и узок путь, ведущие к жизни, и мало тех, что находят их.
15 Остерегайтесь лжепророков, что приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри – волки хищные.
16 По плодам их вы распознаете их. Разве собирают с терновника – виноград, или с репейника – смоквы?
17 Так всякое дерево благородное приносит добрые плоды, но дерево худое приносит дурные плоды.
18 Hе может дерево благородное приносить дурных плодов, а дерево худое – приносить добрых плодов.
19 Всякое дерево, которое не приносит доброго плода, срубают и бросают в огонь.
20 Итак, по плодам их вы распознаете их.
21 Hе всякий, кто говорит Мне: “Господи! Господи!” – войдет в Царствие Hебесное, но тот, кто творит волю Отца Моего, Пребывающего на небесах./
22 Многие станут говорить Мне в оный День: “Господи! Господи! Разве не во имя Твое мы пророчествовали, не во имя Твое изгоняли бесов, не во имя Твое совершили множество чудес?”
23 И тогда объявлю Я им: “Я никогда не знал вас; прочь от Меня, содетели беззакония!”
24 Поэтому всякий, кто слушает эти Мои слова и исполняет их, подобен будет человеку разумному, который построил дом свой на скале;
25 и прошел ливень, и разлились реки, и подули ветры, и обрушились на дом тот, – а он не рухнул, ибо основание его было на скале.
26 Hо всякий, кто слушает эти Мои слова и не исполняет их, подобен будет глупцу, который построил дом свой на песке;
27 и прошел ливень, и разлились реки, и подули ветры, и обрушились на дом тот, – и он рухнул, и разрушение его было велико.”
https://www.pravmir.ru/nagornaya-propoved-mf-5-7/
ВЕЛИКИЙ ПУТНИК — О ХРИСТЕ
Надземное, 149 Урусвати помнит Великого Путника. Среди пустыни Аравийской Он был в одиночестве, но в шатре Шейха нашел друзей и пособников. Часто Он оставался один. Не следует думать, что странствие Его протекало всегда в богатых караванах. Также не забудем, что, облекшись в земную оболочку, каждый становится в условия плотного мира. Такое обстоятельство обычно упускается из вида, и предполагается, что Наши Братья, идущие в мир, будут в каких-то неестественных условиях. Естество есть законом ограниченное состояние. Каждый из Нас знает это и сознательно избирает путь.
Не невозможно, что Путник встретит и темных на пути. Не думайте, что сказанное о встрече Великого Путника с князем тьмы есть вымысел или символ. Урусвати может подтвердить, как она видела не однажды разных темных сущностей до иерофанта зла включительно. Казалось бы, в чем же разница таких нападений от обычных натисков тьмы? – Разница велика, ибо Наши Браться не страшатся этих нападений и тем не могут быть повреждены. Так, Великий Путник видел нередко ужасные облики, но не убоялся.
Многие не поймут, почему такой Великий Дух должен видеть несовершенных темных сущностей. Но сила магнита влечет и темных. Они мечтают хотя бы чем-нибудь смутить и повредить. Даже малейшее сомнение не позволит ходить по воде и по огню или подниматься на воздух. Упоминаю это, ибо Великий Путник мог успешно и ходить по воде, и подниматься на воздух. Главное условие было в том, что в Нем не было никакого сомнения.
Твердо Он шел, ибо решил в сердце подвиг. Уже был предуказан подвиг, но его нужно было принять всем сердцем, без сомнения и без сожаления. Такое неуклонное движение не поддерживалось никем из окружающих, кроме Матери. Но Ее водительство заменяло Путнику все трудные страдания. Нужно запомнить эти черты жизни Великого Путника, чтобы проникнуться величием Его подвига.
Надземное, 173 Урусвати знает, как люди не умеют ждать деятельно. Великий Путник учил ждать бездумно, так, чтобы ожидание наполняло все существо. При такой мере не может быть ожидание ограничено думой. Человек слишком хорошо знает, что он хочет, к чему он стремится и с чем срослось его сознание. Из этого источника черпал Великий Путник свою несломимость.
Он знал не рассудком, но сердцем, как трудно дать людям новое сознание. В пределах рассудка можно признать многое легко, но сердце научит, насколько люди будут цепляться за ветхое сознание. Сказано, что нужно давать по сознанию. Но как же поступать, если вместо сознания обнаружится шаткий, мохнатый клубок ветоши? Учитель должен твердить трюизмы, в этом наибольшая трагедия Учителя во всех веках. Только сознание, закаленное многими жизнями, пройдет через всякие выбоины человеческих тропинок.
Тяжка задача Учителя и тем более тяжка, что Иерархия толкуется большинством превратно. Все это знал Великий Путник и спешил к совершению подвига. Один подвиг совершался в течение века, другой – в течение нескольких лет. На каких весах можно взвешивать такие Служения?
Деяния Истины невесомы мерами земными. Но велика радость, что такие деяния произошли. Они научают человечество устремлению к обновлению сознания во всех веках.
Надземное, 151 Урусвати знает, что каждый Великий Учитель близок врачеванию и искусству. Также Великий Путник особенно выделялся этими качествами. Лишь в некоторых апокрифах можно найти отрывочные указания на советы о врачевании. Не следует думать, что несколько перечисленных чудес уже исчерпывали всю действительность. Множество врачебных целений совершалось. Они распадались на два вида – люди приходили за исцелением, или Великий Сам прикасался там, где Он видел зачаток болезни. Нередко человек не знал, почему к нему прикоснулся Прохожий. Такое действие было истинной щедростью Великого Духа, который подобно неутомимому сеятелю раздавал зерна добра.
Также нечасто можно найти в апокрифах слова о красоте, но, все-таки, они произносились. Учитель обращал внимание на прекрасные цветы и на сияние солнца. Также Учитель поощрял хоровое пение, ибо оно – сильнейшее средство для вибраций гармонии. Но Учитель не настаивал на этой прилагательной стороне музыки и пения. Он лишь звал к радости и вдохновению.
Среди учеников и последователей было много горя и житейский бедствий, Учитель помогал, прежде всего, поднятием духа. Лишь когда равновесие устанавливалось, Он начинал обсуждать положение. При этом Он никогда не осуждал прошлое, но устремлял к будущему. Учитель ясно видел будущее, но выдавал его лишь по сознанию. Учитель находил суровые слова там, где сознание было мертво, – так Врач и Творец совершал Свой Путь.
Надземное, 160 Урусвати знает, что Великий Путник имел обычай на песке чертить различные знаки, потом сметал их. Ученики спрашивали – отчего Учитель не писал те же знаки на чем-то постоянном? Но Учитель начертил знаки на воздухе и сказал: «Вот наиболее постоянный явленный устав. Ничто не изгладит эти начертания». Так Учитель разъяснял силу мысли.
Некоторые утверждали, что знаки пространственные сияли, как молнии. Учитель не отрицал возможность такого сияния и говорил: «Будет время, и люди познают, как передавать начертания свои на дальние расстояния». Ученики не могли понять, о чем им сказано.
Еще говорил Учитель: «Уберегитесь от дурных мыслей. Они обратятся на вас и осядут на плечи ваши, как омерзительная проказа. Но добрые мысли вознесутся ввысь и вас вознесут. Нужно знать, насколько человек носит в себе и свет целебный, и мрак смертный».
Еще говорил: «Мы расстаемся здесь, но можем встретиться в облачениях света. Не будем заботиться о базарах, ибо в царстве Света одежды выдаются по желанию. Не будем печаловаться, когда нас ждут с радостью лучшие друзья».
Еще говорил: «Не будем жалеть о том, что изнашивается быстро, ибо нам уже готовы одежды прочные».
Еще говорил: «Вы привыкли бояться смерти, ибо вам не говорили о переходе в Мир лучший».
Еще говорил: «Нужно понять, что добрые друзья и там будут трудиться вместе».
Так постоянно Великий Путник учил вечности и силе мысли. Но такие Заветы были поняты лишь немногими. Даже невозможно представить, как мало было число запомнивших слова Учителя! Между тем, Он умел говорить кратко и просто.
У Нас особенно ценят уменье сказать кратко. В пространстве такие иероглифы высекают очень четкие знаки.
Надземное, 161 Урусвати знает, как нередко Великий Путник был тревожим силами тьмы. Даже в Писании было отмечено такое утеснение. Можно спросить – каким образом могли запечатлеться в Писании случаи, которые происходили без свидетелей? Сам Великий Путник должен был поведать об этом – так и было. Учитель не скрывал борьбы, происшедшей около Него. На собственном примере Он приготовлял учеников к постоянной битве. Он говорил: «Каждый человек беспрестанно находится в трех битвах. Человек может воображать себя в полном покое, но на самом деле он будет принимать участие в трех битвах одновременно.
Первая будет между свободной волей и кармой. Ничто не может освободить человека от участия в столкновениях этих начал.
Вторая битва бушует вокруг человека между развоплощенными сущностями добра и зла. Так человек становится добычею одних или других. Невозможно представить себе ярость темных, пытающихся овладеть человеком.
Третья битва шумит в бесконечности в пространстве между тонкими энергиями и волнами хаоса. Невозможно человеческому воображению охватить такие битвы в Беспредельности. Ум человеческий понимает земные столкновения, но не может он, глядя в голубое небо, представить, что там бушуют мощные силы и вихри. Только овладев чувствами земными, может человек помыслить о невидимых мирах. Нужно привыкать к таким мыслям. Только они сделают человека сознательным участником сил беспредельных.
Помыслите о своем постоянном предстоянии перед ликом Беспредельности. Самые высшие слова не выражают Всевышнее. И лишь краткие мгновения сердце может затрепетать восторгом познания. Умейте запомнить такие мгновения, ибо они будут ключом к будущему.
Невозможно принять наполнение всех бесчисленных миров, но к тому направляет Учитель. Сумейте почтить Его доверием, без этого моста не пройти.
Надземное, 177 Урусвати знает, что не всегда могут состояться феноменальные действия. Кроме космических причин и вторжения отрицательных сил Тонкого Мира могут быть воздействия так называемого неверия. Трудно провести границу между неверием и сомнением, обе ехидны из одного гнезда.
Великий Путник часто учил, что дается по вере. Не забудем, что Христос не мог творить чудес по причине неверия, об этом можно найти некоторые упоминания. Теперь ученые заменили бы слово «неверие» отрицанием авторитета. Безразлично, какие выражения будут употребляться, но смысл один. Перерыв тока энергии нарушает даже самые мощные посылки.
Можно наблюдать это физическое явление, начиная от самых обиходных положений. Когда Мы предупреждаем против сомнения, Мы говорим о физическом законе. Люди могут отринуть самую сильную помощь, ибо свободная воля может уничтожить наиболее здоровые обстоятельства. Человек сердится и отталкивает Руку, удерживающую его от падения. Учитель должен предостеречь от вреда сомнения.
Можно напомнить, как ученики сомневались в силе Учителя и немедленно получали удар, который назывался судьбой. Но такое определение неверно. Какая же судьба в том, что человек оборвал целительную связь!
Справедливо оценить, что Великий Путник так открыто утверждал основы веры как жизненную причину продвижения. Учитель был полон великого знания и в простых словах передавал его.
Надземное, 150 Урусвати знает, что Великий Путник направлял сознание человеческое к Наивысшему. Он понимал, как люди еще не могли мыслить срединным путем. Так, даже если человек пытался произнести Несказуемое, и тогда Великий предоставлял лучше обращаться к Наивысшему, нежели понизить мышление. Нужно понять, как Великий учил народ молиться в сердце, на горе, среди горнего вдохновения.
Невозможно объять всю глубину проповеди Великого, ибо в самых простых словах Он давал наставления всей сущности жизни. Именно ценность Его подвига была в простоте. Эта простота не была измышлена для народа, но красота была в том, что высочайшее выражалось наипростейшими словами. Нужно постоянно обращать сложное в простое. Только в простоте выражается добро – такова деятельность Великого Путника.
И в Тонком Мире влияние Его велико, и любит Он опускаться в низшие слои, чтобы прана Его ауры очищала темные сферы. Не думайте, что Ему, даже Ему, легки такие нисхождения. Тем более может служить примером Его целительное прикасание к язвам страданий.
У Нас принято посещать низшие сферы Тонкого Мира. Уявление сердца может спасти множества.
Надземное, 158 Урусвати знает, что есть священная боль. Современные врачи назовут эту боль невралгией, ревматизмом, нервными судорогами, воспалением нервных каналов. Много определений будет высказано, но даже земной врач усмотрит нечто особенное. Мы определяем это нечто как стук психической энергии в Беспредельности. Можно заметить, что такие боли начинаются без видимой причины и умолкают тоже без следствий. Они разновидны, и невозможно предвидеть, какой центр заболит.
Теперь можно вообразить, насколько подвержены таким напряжениям Великие Учителя! Не может быть иначе, всеначальная энергия стучится в новые сферы. Она стремится вздохнуть там, где вибрации ей отвечают. Но свободная воля Учителя привязывает явление к Земле во благо человечества.
Нужно понять, что лечение таких болей может быть лишь вибрационным. Мы посылаем токи, и нередко они доходят до очень сильных степеней. Явление таких болей немало мучило Великого Путника. Он в такие часы удалялся в пустыню, там легче было принять вибрации. Никто не предполагал, что Великий Путник может испытывать такие боли. Люди полагали, что Учитель должен быть изъят от всех земных проявлений. Сам Великий Путник не скрывал, насколько Он нуждается в сотрудничестве людей. Он постоянно повторял, что дается по вере. Так Он учил значению всеначальной энергии.
Лишь при полном осознании энергии можно вызвать ее действие. И только при добром желании она будет служить. Так можно видеть в жизни Великого Путника самые человеческие и научные утверждения.
Надземное, 176 Урусвати знает, насколько неожиданно складывается мозаика жизни, но такая нежданность лишь от земного плана. Часто человек говорит или пишет с одним намерением, но от Высших Сил он бывает направляем с совершенно иной целью. Человек думает, что он достиг успеха в желанном ему направлении, но на самом деле он получил удачу гораздо большую в нежданной для него области. Он пишет определенному лицу, но следствие получается с нежданной стороны.
Нередко Мы учитываем многообразные следствия от одного действия. Если бы Мы перечислили все последствия, человек может смутиться. Он попытается сузить и тем ослабит свою психическую энергию. Только с расширением сознания можно получить широту кругозора.
Великий Путник учил о расширении сознания. Он повторял: «Откройте глаза и уши». Не только к своим поучениям Он предлагал открыть уши, конечно, Он указывал, сколь глубокий смысл можно усвоить при расширенном сознании. Но нельзя вдеть веревку в игольное ушко. Большое послание не вмещается в малое ухо.
Можно представить себе, какое множество Его поучений не вошло в уши слушателей! Многое запомнилось лишь отрывочно. Связь утратилась, и тем утерялся первоначальный смысл. Не скажу, чтобы смысл сделался превратным, но стиралась красота слова. Так многие Великие Учителя претерпевали искажение Их мыслей.
В пространственных скрижалях лучше сохранились мысли Учителей. Как благодатная роса они нисходят к тем, кто может принять их. Зная это, Учителя не огорчаются земными искажениями. Сужденное дойдет, и открытое сердце воспримет.
Человеческие мысли тоже растут в пространстве. Каждая героическая, самоотверженная мысль есть уже как зерно будущего мира. Не только Великие Учителя, но и каждый мыслитель в Космосе может быть строителем добрым.
Люди не желают погружаться в мышление о дальних мирах. Между тем, именно эти мысли будут хорошим очистителем сознания. На пространственных путях не будет зависти, злобы и грубости.
Великий Учитель часто обращал взор учеников к светилам: «Много домов, и везде жизнь». Он хотел, чтобы ученики полюбили Беспредельность.
Все Наши Сестры и Братья любят беседовать с дальними мирами. Когда сестра Урусвати обращает глаза к сияющей планете, она вспоминает о своем полете, она радуется дальним мирам.
В своей книге «Эзотерическое христианство» Безант приводит место из гностиков*, где говорится о том, что перед выходом Иисуса на проповедь в Него вселился Высший Дух. И этот Дух, после распятия тела, в течение одиннадцати лет являлся Марии Магдалине и поучал ее тайнам Надземных Сфер, которые она и записала. Во времена гностиков записи эти были известны как «Большие и малые вопросы Марии Магдалины», но до наших дней дошли лишь обрывки малых вопросов. Все это истина. И этим величайшим Духом был, конечно, все тот же Единый Аватар Вишну**.
___________
Гностики (от греч. «гностикос» – знающий) – представители религиозно-теософского течения поздней античности, получившего впоследствии названия «гностицизм».
Единый Аватар Вишну – Речь идет об индуистской теории периодического воплощения бога Вишну, заботящегося о поддержании истинного Учения на Земле.
ГГГрани Агни Йоги
1966 г. 637. (Окт. 30). Говоря о согласованности, необходимо иметь в виду осознание Великого Пути в Беспредельность и согласование с ним поступков, мыслей и чувств каждого дня. Трудно обыденность вместить в Беспредельность, но каждодневность можно. Постоянное памятование о Великом Пути поможет преодолеть суету. Только Великий Путник Мог Сказать, что Царство Его не от мира сего. Гибель и исчезновение великих народов и высоких цивилизаций наглядно указывают на то, что они приходят и уходят, но дух пребывает вовеки. И цель бытия человека сосредоточивается в духе. Не в теле и не на Земле Указывает Учитель вечную жизнь, обещая ее идущим за Ним. И тело, которое от земли, и сама Земля – временны. Согласование временного и вечного в себе – основная задача человека. Временное существует ради Вечного и выражает собою его. Временное – это разрез Вечности в условиях плотного мира. Путники Великого Пути идут стезею согласованности преходящего с Беспредельностью.
1969 г. 165. (Гуру). Тот, кто не теряется среди множества людских теорий, представлений, ошибочных учений и мыслей, ибо знает свой путь и Основы, тот не растеряется и в Мире Надземном. Стоять на ногах надо твердо в обоих мирах, не преклоняясь ни перед одним, не склоняясь духом, не поддаваясь ни страху, ни прельщению, ни обману и не пресмыкаясь перед кажущейся силой обоих. Как власть имеющий Говорил Великий Путник с сильными мира сего. Как власть имеющий Вступил Он и в Мир Тонкий, людям давая пример того, как должен вести себя дух, победивший мир. «Мужайтесь, – Сказал Он ученикам, – ибо Я Победил мир».
